основал на реке Рате Спасскую обитель, в которой сам был настоятелем (ныне село Дворцы). В сане игумена своего монастыря св. Петр так прославился своею жизнию, что стал известфн князю и вфльможам и вообще всей своей стране. Он всегда был добр и нфзлобив, считая себя самым последним из всех; каждого поучал с кротостью, усердно подавал милостыню, никогда не отпуская без помощи просящего нищего и странника; поэтому всеми он был почитафм, и все принимали от него слово наставлфния. В 1308 г. св. Пфтр поставлен был митрополитом Кифвским и всея России. В 1309 г. он поселился во Владимире на Клязьме. Святитель много потрудился над устрофнифм благочфстия в своей обширной пастве: он сам объезжал фпархии, наставляя народ в вере и св. жизни, строил храмы, примирял враждовавших между собою князей, сам ездил в Орду ходатайствовать 8а духовенство пред ханом и проч. В 1325 г. св. Петр пфрфнес свою каеедру в Москву, что много содействовало возвышению этого, тогда еще нфзначительного, города и объединфнию около него всей Руси. По жфланию и совету св. Петра Московским князфм Иоанном Данило-вичфм был воздвигнут в Москве Успфнский собор). Положив основаниф этому знаменитому собору и провидев свое отшфствие в мир горний, св. Петр сам своими руками устроил сфбе близ жертвенника созидаемого собора гробницу и мирно скончался в 1326 г. По поставлфнию его на Кифвскую митрополию он называется митрополитом Киевским (см. 24 авг.), а по его месту жительства и кончины в Мос-кве-Московским (см. δ окт.). Прославленный еще при жизни даром прозорливости, св. Петр по кончине прославился многочисленными чудесами и исцелфниями, и вскоре нетленные мощи его были открыты (в 1339 г.). При них в Успфнском соборе удельныф князья целовали крест в верности великому князю Московскому; здесь же были избираемы и нарекаемы русскиф святители. Св. Церковь в своих песнопениях воспевафт св. Петра, как «нфбесных чинов радованиф, и на земли архифреев похвалу, священников славу, монашествующих правило и Церкве утверждфниф», «нищих утешфние, вдов и сирот предстателя и земли Российстей великое защищфниф». См. 24 авг. и δ окт. Тропарь, гл. 4. Яже прежде бесплодная земле ныне веселися: се бо Христос светильника в тебе показа, яве сияюще в мгре, и исцелевающа недуги и болезни наша; сего ради ликуй и веселися со дерзновением: святитель бо есть Вышнего сия соделоваяй. Иж тропарь, гл. 8. Ликуй светло благослае-нейшгй граде Москва, имеяй в себе архгерея Петра яко зарю солнца, всю Россию чудодеянии озаряюща; той бо немощи врачует, и недуги яко тму прогонит от вопиющих ему: радуйся герарше Бога Вышнего, тобою сия пастве твоей соделовающего. Кондак, гл. 8. Взбранному и дивному нашея земли чудотворцу, днесь любовию к тебе притекаем, песнь Богоносе пле-туще, яко имея дерзновенге ко Господу, многообразных избави нас обстоя-ний, да зовем ти: радуйся утвержденге граду нашему. Парем. и проч. см. 24 авг. См. Аще случится Петра митрополита в нфделю пред Рождеством Христовым-При совпадении этих праздников, на малой вечерне, по Трисвятомъ», и на утрени, на Бог Господы, положено по 4 тропаря: воскресный, отцфв, святого и предпразднетва. ') Просвещенный благодатию св. Петр провядел великое значфние Москвы для русского народа. Убеждая Московского княвя Иоанна Данииловича воздвигнуть Успенский собор, святитель предвещал будущее вфличие Москвы, говоря, что "город этот славфн будетъ" и что "В8ыдут руки его на врагов его, и Бог в нем прославится". Действительно, Москва из малоизвестного города обратилась в знаменитую столицу, из деревянной — в белокаменную и златоглавую. Как обитель православия, колыбель единодержавия и срфлоточие русской народности, она спасла веру и отечество среди кровавых и огненных испытаний, совместив в себе все то, чем достопамятно для нас прошедшее, чем свято настоящее и отрадно будущее; она, по справедливости, заслужила имя "матери" и "сердца России", а также и "царелюбивого града". Как некогда от Византии вся почти Греция называлась Византиею, от Рима вся римская империя-Римом, так и от Москвы, как города всей русской земли, всю Великую Россию наименовали Московией.