![](_images/spaser130x1.gif) |
![](../../_images/dogmat.png) |
Жития святых, патерики, прологи,
минеи, фрагменты хроник, апокрифы. |
С. В. Булгаков
Настольная книга священно-церковно служителя.
Полное издание 1913 года
|
|
|
|
|
Предыдущая | |
Следующая |
|
![](_images/8x8.gif) |
С. В. Булгаков
Настольная книга священно-церковно служителя.
Полное издание 1913 года
стр. 547 ДЕКАБРЬ. 25-26.
527
восполни Λ'ΝΤΙ Η3ΒΑΚΛΙΝΪΑ Ц ί ρ к ки и Дирждкы РШССИИСКТА ГО Hd. ШПТКТА ГЛЛЛИѴКЖ И СХ НИ
МИ ДКДДИСЛТИ ГЙЗЫКХ В 1812 году. В русской православной Церкви торжественность Богослужфния праздника
возвеличивается еще воспоминанием поражения Французов и бегства их из России в 1812 г.
Это воспоминание совершается в бывафмом после литургии благодарственном молфбном пении, а потому не должно смущаться положенным
здесь коленопрфнлонением, так нак оно не есть коленопренлонфние поста и покаяния, а-выражениф благодарения. На этом молебне св. Церковь
исповедует Сына Божия Правителфм царств и народов и возносит сперва многолетие Государю Императору и всему Его Дому, потом вечную память в
Бозе почившему Императору Александру Благословенному, избранному Промыслом Божиим для защиты веры и спасения отечества, и наконец-
многолетие воинству.-Молитва, читаемая на этом молебном пении (печатаемом особой книжкой) изложена в одних изданиях (1826, 1882 г.) в более
пространном виде, в других (1870 г.) — в сокращены, но в том и другом виде молитва дозволена для чтфния на молебне (Указ Св. Сѵнода 1882 г. 18
мар. — 4 мая).
Ин. паст, цер., 15 §), не смущаться должен священник, а напротив, радоваться, и радоваться не вемною радостью, а радостью святою,
исходящею от Самого Христа, ибо, ходя "со славою" по домам, священник дело апостольское совершает, красны ноги его идут не милостыню
собирать с прихожан, а разносить по домам их благовестие о рождестве Иисуса-единые надежды рода христианского; не за подаянием
протягивать руку идет священник в дома своих прихожан, а подавать освящение всему дому крестом честным и своим иерейским
благословением; не нищий священник в доме прихожанина, а верный служитель Христов-богатый Его благодатию. Добровольные подаяния
и вознаграждения прихожан причту при "славлении" ничего не заключают в себе упизительного, ибо они совершенно естественны. Кто же
пасет свое стадо и от млека стада не яст? И возможно ли требовать, чтобы добрые чувствования прихожан по отношениго к причту не
выражались внешивм образом? Добровольные подаяния пасомых, во-первых, совсем не милостыня, а хлеб Господень, — Господу служишь и
хлеба не откуда ждать, а во-вторых, эти подаяния служат крепкою и задушевною связью между пастырем и несомыми, ибо он должен быть их
отцом, а они детьми его; значит, составляюсь одну Христову семью, а потому пастырь, питаясь подаяниями от прихожан, как бы постоянно
участвует с ними и в единой трапезе. Не следует упускать Из виду, что "славленые" (как и вообще "хождение со святыней" в другие
праздники) основывается на глубоко вкоренившейся в православном народе потребности освятить в день праздника свое жилище
пребыванием святыни и молитвами священнослужителя; при чем многие из пасомых глубоко убеждены, что в лице служителя Божия Сам
Господь удостаивает их дом Своего посещения. Несомненно, этот благочестивый обычай будет существовать до тех пор, пока будет
существовать вера православная на Руси. Благотворность этого обычая отражается и на внешнем поведении особенно простого русского
народа тем, что крестьяне, до прибытия перковнаго' причта для слав-летя, удерживаются от грубых чувственных удовольствий, обычных в
праздничные дни, а после посещения их домов причтом "со славою" среди них поддерживается религиозное настроение, полученное в храме.
Служа самым надежным стражем блого-приличного поведения прихожан в дни величайшего праздника, обычай славления вместе с тем дает
обильный источник утешения дряхлым старцам и малым детям, больным и здоровым, которые, по дальности расстояния, суровости погоды
или по другим причинам, не имели возможности в самом храме насладиться духовным торжеством праздника. Само собою разумеется, что
долг пастыря Церкви всеми силами поддерживать подобного рода благочестивые обычаи, ибо в том и состоит религиозное воспитание
паствы, чтобы в ней развивать благочестивые навыки и укреплять благочестивые обычаи. (См. подр. Цер. Вед. 1892, 51; сн. 1893, 51 и выше,
23 стр., 5 примеч.).
1) В некоторых местах Великоросса в этот день совершается суеверное празднество Соломониды, или Соломин (сп. нед. свв. жен
Мтроносиц), которая будто бы воспринимала Богомладенца при Его рождении. О ней упомипается в некоторых апокрифических евангелиях.
У старообрядцев она поминается, когда дают молитву роженицам. В честь мнимой бабушки-восприемницы Спасителя-на севере России 26
дек. варят кашу и ею угощают бабушек-повитух, и это называется "бабьи каши '. На юге Руси в этот день сельские женщины, пока это не
эапретил Шевский митрополит Михаил в 1590 г., носили в церковь пироги, думая этим почтить Богородицу, как вто вообще принято по
отношению к родильницам.
. Д. + Сово рх ПристыА БГООО'АИЦЫ. На другой день Рождества Христова св. Церковь созывафт
верных чад своих для благодарственная прославлфния Пресвятой Девы, послужившей великому таинству
воплощфния Сына Божия. От этого день этот и называется «Со-бором Пресвятые Богородицы»1). Кондак, гл. 6. Иже
прежде денницы отъ
|
![](_images/8x8.gif) |
|
Предыдущая |
все страницы
|
Следующая |
|
|
![](../_images/arch160x290.jpg ) |
На Главную |
|
|
|
|
![](_images/2x2.gif) |
|
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе |
|
|
|
|
|
|
|