нию и тех, которых сами, по своей злобе и навету диавола, имели нфсчастиф оскорбить словом и делом. Св. Иоанн Златоуст учит: "прощать другим мы должны не на словах только, но от чистого сердца, дабы своим памятозлобифм не обратить меча против себя. Оскорбивший нас не причинит нам зла столько, сколько мы сами иричиним сфбе, питая в себе гнев и подвергаясь за то осуждфниго от Бога. Если мы возлюбим обидевшего нас, то зло обратится на главу его самого, и он жестоко постраждфт; а если будем негодовать, то сами постраждем и притом от самих себя". Кондак, гл. 6. Премудрости Наставнице, смысла Подателю, немудрых Наказателю и нищих Защитителю, утверди, вразуми сердце мое Владыко; Ты даждь ми слово, Отчее Слово: се бо устнам моим не возбраню, во еже знати Тебе: Милостиво, помилуй мя падшего. Ап. Рим. 13, п, 14, 4; 112 зач. Ев. Мф. б, и — 21; 17 зач. рых кругах не остается их ни следа. Минуют в сей день и вечер храм Божий, в него и не заглянут, а соберутся в храминах увеселений; предаются там пресыщению всякого рода, излишеству возбуждающих удовольствий и проч. и проч. Это значит, люди эаговляются. Для чего, в каких видах заговляются? Для того ли, чтобы поститься и молиться на завтра и дальше, каяться и плакать о грехах? Ничего не бывало. Заговляются ради самого заговенья, чтоб только сей святой христианский день и особенно ночь на св. Четыредесятницу провести по- язычески, как можно шумнее и веселее, только, не более. Я и говорю и повторяю, что от древнего обычая наших христолюбивых отцов осталось в некоторых кругах одно только языческое. Подавленное языческими обычаями, самое слово — "заговенье" потеряло свой первобытный христианский смысл. "Заговенье" это — "начало говенья"; а к нашему язычествующему времени оно переродилось в своем значении в усиленное пресыщение всякого рода. И вот после проведенной по изычески ночи заговеявя, тускнеющие от бессонницы, утомлелия и пресыщения очи видят, наконец, мерцающее утро святого Великого поста. Утомленные за целую ночь треском музыки, пусторечия, нередко злоречия, шума и топота уши оглашаются под утро заунывным звоном великопостного колокола, приглашающего к утренней покаянной молитве... Что делать дальше? Усталые ноги тащут бренное отяжелевшее тело, а отупевшие чувства влекут изнемогшую от угнетающих впечатлений душу не на утреннюю покаянную молитву, о которой и не думалось, а в объятия тяжелого, не освежающего, не ободряющего, но еще более удручающего грепшую душу сна... (См. подр. Поуч. Никанора, Архиеп. Хере, т. 1, 281 стр.). Так изменяет у нас все настоящий век! Так ослабевают все почти правила и обычаи христианские в наше время! Долг пастырей Церкви внушать своим пасомым, чтобы они "не сообразовались веку сему" (Рим. 12, 2), "но стояли в вере" (1 Кор. 16, из), "держались преданияи (2 Сод. 2, 15), во славу Божию, на пользу ближних и для спасения своей души соблюдали благочестивые обычаи и христианские правила, которым следовали наши добрые и благочестивые предки. В Сырную неделю (воскресение), равно и во все следующие за тем недели, до недели Ваий, всегда, за исключением праздников» только с бдением (см. в Уст. 34 храм. гл. и Мр. гл. 25 мар.), совершается (накануне понедельника) вседневная вечерня 5 некоторыми особенностями великопостного Богослужения. На пей (как это положено и вообще в воскресные дни) не бывает стихословия кафизмы и после следующего за великой ектенифй возгласа поется на рядовой глас Октоиха: «Господи воззвахъ», и затем на 10 стихиры: 4 покаянны рядового гласа Октоиха (2 из стйховных вечерни в иеделю и 2 из стйховных утрени понедельника), 3 из Триоди и 3 рядового святого из Минеи; «Слава» — святого из Минеи, если есть, и по гласу этой стихиры на «И ныне» богороди-чен (из тех, которые печатаются в конце Минеи каждого месяца); если же в Минее не имеется стихиры на «Слава», то поется, на «Слава, и ныне», богородичен «в той же глас Минеи» (см. в Триоди Пост., нед. Сьгрн. веч.). При пении богородична открываются царские врата и совершается вход с кадилом, «великих ради прокименовъ»; диакон возглашает: «Премудрость, прости», лик поет: «Свете Тихий», затем диакон возглашает: «Вонмемъ», иерей — «Мир всемъ», диакон — «Премудрость, вонмемъ», я бывает пениф великого прокимна (в недели: Сырную, 2-ю и 4-ю поста — «Не отврати лица Твоего»; в 1-ю, 3-ю и 5-ю поста — «Дал еси достояние»); за входом (не ектения: «Рцем вси», как на великой вечерне) следует «Сподоби Господи» и проч., как па вседневной вечерне. Но по «Отче наш» «со сладкопением поются во вся недели св. 40-цы» (см. Уст., нед. Ваий вечера) тропари: «Богородице Дево» и проч., с поклонами, и далее. как на великопостной вечерне, только с молитвою св. Ефрема Сирина полагается три великих поклона и непосредственно после них — «Слава Тебе», «Слава, и ныне» и проч. (подр. см. ниже, Табл. вечерни).-После вечерни совершается малое повечериф. На этом ловечерии этой и следующих пяти недель Великого поста положен обычный канон Богородицы (си. 540 стр.); но если накануне Сырного воскресенья было бдение, то «канон Богородицы не глаголется». Отличительную особенность этого малого повечерия, сравнительно со вседневным, состав-