боты хотя и помещен (как остаток практики, существовавшей некоторое время в нашей Церкви до исправления патр. Иоакимом нынешнего Устава) ирмос 9-й песни канона («Чистую словом почтим»), как «задостойникъ»; но Устав, указывая в других случаях «задоетойники», в данном случае молчит и, следовательно, предполагает обыкновенное пение «Достойно есть». Правда, на утрене в этот день 9-я песнь канона поется без «Чсетнейшую»; но такое поставление пения «эадостойника» (9-го ирмоса утреннего канона) в зависимость от пения на утрене «Честнейшую» не может быть принято за основательное; так как на утрене 1 и 30 янв. «Честнейшую» не поем, но на литургии поются обыкновенные: «0 тебе радуется» (1 янв.) и «Достойно есть» (30 янв.); и наоборот, если праздник, имеющий на 9-й песне особые припевы, заменяюнцф «Честнейшую», случится в день воскресный и служба воскресная не оставляется (таковы дванадесятые Богородичные праздники), то на утрене эти нриневы оставляются и «поем Честнейшую»; однако в этот день на литургии поется «задостойникъ -9-й ирмос с припевом; точно также и во все дни до отдания великих праздников на утрфне поете л «Честнейшую», а на литургии 9-й ирмос с припевом праздника (Ц. В. 1890, 49; Моск. Ц. В. 1894, 51-52). В пользу пения в Лазареву субботу «Достойно» можно прибавить также и то, что Устав, умалчивая о «задостойнике» в эту субботу, однако, при совпадении с нею праздника Благовещения, прямо предписывает пение, вместо «Достойно», ирмоса 9-й песни канона Благовещения (см. в Уст., 25 мар. Мр. гл.). Тем не менее практика в указанном случае более предпочитает следовать «Обиходу нотного пения». ) В Малороссии есть обычай но селам, накануне праздника, веред вечернею носить вербы, по освящении их молитвою, вокруг церкви; а в городах носят вербу из одной церкви, преимущественно стоящей в конце города, в другою соборную или монастырскую (сн. Ц. Вед. 1899. 20).- Благочестивые христиане обыкновенно хранят освященные вербы в течение целого года, украшая ими в своих домах св. иконы. В некоторых местностях существует благочестивое обыкновение влагать освященные вербы в руки умерших, в знамение того, что и они, по вере во Христа, победят смерть и, воскресшие по зову трубы архангела, с освященными ваиями изыдут Из могил в сретение Спасителю (Апок. 7, б). Наш простой народ освященной вербе придает особую силу: ею крестьянин наш старается оградить себя и своих близких от болезней; ею же он старается предохранить свой домашний скот от всякого рода болезней, от порчи, от хшцного зверя, от злых людей и злых духов; ей же, наконец, он приписывает очистительную силу. Об этом свидетельствуют различного рода вербные" обряды и обычаи, сохраняющееся до настоящего времени в Великоросса, Малороссии и Белоруссии. В некоторых местах Великоросса (в Костромской губернии) крестьянская женщины пекут к Вербному Воскресенью баранки и, пришедшииз церкви, кормятъ Вход Господень в Иерусалиии, или неделя Ваий. В этот день св. Церковь особенно воспоминает царское ирославлфние Иисуса Христа пред Его крестною смертию для показания, что страдания Спасителя были вольные. Самое событиф праздника описано у Евангфлистов (Мф. 21, l-ii; Мар. 11, ι-ии; Лук. 19, 29-41; Иоан. 12, 12-19). Начало этого праздника восходить к глубокой древности. Древнейшфф указание нанего встречафм в поучении на этот день Мееодия Патарского (III в.). Начиная с УИИ века, многиф песнописцы (Андрей Критский, Косьма Маюмский, Иоанн Дамаскин, Феодор и Иосиф Студиты, император Лев Философ, Феофан и Никифор Ксанфопул) прославили праздник песнопениями, которые поются и ныне. От обычая употреблять в этот праздник ваии (ветви финиковой пальмы) он и называется Нфделею «Ваий, «Цветоносия», «Цветоносною» или «Цветною», а в просторечии — "Вербным воскрфсеньфмъ", Ваии у нас заменяются вербами, так как верба ранеф других древесных ветвей дафт почку. Обычай употреблять ваии в этот праздник имефт свое основаниф в обстоятфдьствах самого события входа Господня в Ифрусалим (сн. 2 прим. на 301 стр.). Молящифся как бы встречают невидимо грядущего Госиода и приветствуют Его, как ИИобедителя ада и смерти, держа в руках «знамение победы» — вербы С возженными свечами1). Тропарь, гл. 4. Спогребшеся Тебе крещением Христе Бооюе наш, бессмертные жизни сподобихомся воскресенгем Теоим, и воспевающе зовем: осанна в выганих, благословен грядый во имя Господне. Кондак, гл. 6. На престолы па небеси, на жребяти на земли носимый Христе Боже, ангелов хваление, и детей воспеванге ηρί-ял еси, зовущих Ти: благословен грядый Адама воззвали. Вфличаниф. Величаем Тя, Живодавче Христе, осанна в вышних, и мы Тебе вопием: благословен грядый во имя Господне.