1) По мнению некоторых, обычай общего едеосвящфния появился у нас не ранее ΧΥΙ в. Существует предположение, что в ΧΥ1Ι в. общее елеосвящение совершалось во всех кафедральных соборах и в монастырях. Как долго была в силе эта практика неизвестно. В 20-х годах ΧΥΙΙΙ столетия общее елеосвящение было еще совершаема и в провинциальных кафедральных соборах. Св. Димитрий Ростовский говорить об общем елеосвящении, как об обычае, общем у пас в его время. В конце ΧΥΙΙΙ в. совершение общего елеосвящения, по всей вероятности, составляло частную особенность, священнослужения только в Успенском Московском соборе и в некоторых монастырях. Несомненно, что обычай елеосвящения перешел к нам из Греции, где он, по-видимому, также широко распространен и ныне. Относительно ΧΥΙΙ в. существуют прямые свидетельства, что обычай совершать общее глеосвящеиие был в Греции весьма распространен; в некоторых местах елеосвящение это совершалось в Великую субботу, а в некоторых — в Великий четверток. Общее помазание освященным елеем в Великий четверток или в субботу нужно считатьотличпым от помазания в таинстве елеосвящения. При этом общем маслоосвящении иомазываются здоровые (а таинство елеосвящения, по правилам Церкви, совершается только над больными), притом, по совершении уже священнодействия, так сказать, вне его, после отпускной молитвы, без произнесения при помазывании молитвы таииственного помазания: «Отче Святый....», при чем, кроме лиц, присутствующих при совершении священнодействия, тем же елеем пома-зывают стены монастырских келлий. Не имея значения таинства, общее елеосвящение, по выражфнию некоторых, есть как бы., потребления остатковъ", чрез что верующие несомненно освящаются, но, само собою разумеется, не так, как в таинстве елеосвящения. По своему началу общее маслоосвящение было чисто символическим обрядом. Ив-вестно, что в древности так же, как и ныне, елей освящался для" различных потребностей и вне таинства, при чем способ освящения был большею частью тот же самый, который употреблялся и в таинстве елеосвящения, т.е. молитва священника. Наравне с водою, освященный елей, в древности употреблялся для различного рода освящения лиц и предметов пе только в общественном Богослужении, но и в частном быту. Принимая во внимание эту обширность употребления освященного елея, весьма вовможно сделать предположение об употреблении его и для освящения лиц, проходивших подвиг покаяния. Весьма вероятно, что эти лица, совершив свой подвиг и воссоединившись с Церковью или окончательно приготовившись к этому воссоединению, по выражению Симеона Солунского, "приносили Богу" в церковь (чего доселе не имели права делать) елей, как символ Божия милосердия, воспоминая пример блудницы, помазавшей ноги Иисуса и получившей прощение грехов, и этот елей, по освящении его молитвою священников, употреблялся для помазания принесших его в воспоминание того же самого факта. Обряд освящения и помазания, совершенный при указанных условиях, не мог быть ничем иным, как только обрядом, дополнявшим торжественную обстановку воссоединения публично каявшихся и имевшим простой исторцко-символический смысл, обрядом, относящимся исключительно к обстановке таинства покаяния. Приняв такое предположение, весьма легко уже будет объяснить, почему общее маслоосвящение приурочено именно к Великому четвертку и субботе: на Востоке днем торжественного воссоединения с Церковью лиц, приносивших публичное покаяние, как и крещения оглашенных, по преимуществу был день Пасхи, или вернее, канун Пасхи-Великая суббота, а на Западе более употребителен был обычай совершать воссоединение кающихся в Великгй четверток, что, вероятно, практиковалось и в некоторых восточных церквах. Приу-рочение общего маслоосвящения к указанными» дням есть, очевидно, воспоминаниф об этих древних сроках воссоединения с Церковью кающихся, а самое маслоосвящение- видоизмененный с течением времени обряд помазания кающихся елеем покаяния, символически напоминавшим елей блудницы, помазавшей ноги Иисуса и получившей отпущение грехов. Будучи в начале чисто символическим обрядом, общее маслооовящение ких хрустальных чашечек и сучцев до седьми; пред столом ставится аналой для Евангелия. Архиерей в малом облачении выходит из алтаря царскими дверьми и становится перед приуготовленными столом и апалоем. Самое елеосвящение совершается по Требнику, но с некоторыми изменениями и сокращениями. Во время канона архиерей раздает свечи и кадит всю церковь. Молитва: «Отче Святый», говорится только однажды после седьмого Евангелия. По ирочтении этой молитвы, архиерей, смешав лжицею елей с вином, разливает в хрустальный чашечки и номазнвает протоиерея с братиею, и, для поснешсния в помазании елеем прочих, и аздает стаканчики стеклянные сослу-жащим; протоиерей и несколько других священников, ставши на пристойных местах, помазуют весь народ. При помазании молитва: «Отче Святый», не читается, а вместо вся произносится: «Благословение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа на исцеление души и тела рабу Божию такому то, всегда, и ныне, и присно, и во веки веков, аминь». После помазания архиерей снимает митру и глаголет молитву: «Царю Святый», а сослужащие ему священники держат, разогнув над главою архиерея, Евангелие, и говорят тихо ту ж молитву, посем бывает отпуст но Требнику. Хотя таинство елеосвящения, по иравилам Церкви, и не должно быть совершаема над здоровыми, ио у Греков издревле быль обычай совершать в Великий четверток елеопомазание над здоровыми). Св. Димитрии Гостовский, сказав, что это елеопомазание здоровых делается у нас "по обычаю, эатвержденному церковному, а не по писанному преданию", — затем