Сирин, — все чада Церкви, купленные честною и святою кровию Иречистого Владыки. Приидите, будем размышлять о страданиях со слезами и воздыханиями, со страхом и трепетом, говоря самим себе: "за нас нечестивых предан смерти Христос Спаситель наш". Вникни, брат, в то, что слышишь теперь. Безгрешный Бог, Сын Всевышнего, предан за тебя. Отверни сердце свое, воззри на Его страдания, и скажи в себе: "Безгрешный Бог сегодня предан, сегодня осмеян, сегодня поруган, сегодня заушен, сегодня терпел бичевание, сегодня носил терновый венец, сегодня распят Небесный Агнец. Да содрогнется сердце мое, да ужаснется душа моя! Каждый день я должен проливать слезы при сем размышлении о Владычних страданиях. Сладостны слезы сии, от них просвещается душа, непрестанно размышляющая о страданиях Христовых". Так всегда размышляя, плачь ежедневно, и благодари Господа за страдания, которые претерпел за тебя, чтобы в день пришествия Его слезы твои обратились в похвалу и прославление пред судилищем Его. Злопостражди и ты, размышляя о страданиях Благого Владыки. Претерпи искушения, благодаря за них Бога от души. Блажен человек, который пред очами имеет небесного Владыку и Его страдания, который распял себя самого для всех страстей и для всего земного, и стал подражателем своего Господа. Вот благоразумие, вот расположение боголюбивых рабов, если всегда бывают они подражателями Владыке в добрых делах". «Приидите убо, взывает к нам в своих песнопениях и св. Церковь, очищенными смыслы сшествуемъ» Господу, «целомудрием украсивше житие, и мудростью сохранивше веру, правды нравы взыщем, да в мужестве споследующе, Христово сраспнемся», и «умертвимся Его ради житейским сластен, да и оживем с Ним»; «очистим сами себе от всякие скверпы, и чисто помолимся: воскресни, Господи, спаси нас, яко Человеколюбец». ) Возгласы после малых ектений не прописаны в Триоди, но имеются в «Службах на кажд. день Страстный седмицы» в следующем порядке: после 1-й: «Яко Твоя держава и Твое есть царство»; после 2-й: «Яко подобает Тебе всякая слава»; после 3-й: «Яко благословися и прославися всечестное и великолепое имя Твое Отца, и Сына, и Святого Духа»; после 4-й: «Яко Ты еси Бог наш и Тебе славу воссылаемъ», после 5-й: «Буди держава царствия Твоего благословена и препрославлена»; после 6-й: «Яко благословися всесвятое имя Твое и прославися царство Твое»; после 7-й (произносимое после пения «блаженъ» со стихирами): «Яко Тя хвалят вся силы небесныя». 8) При соборном служении. при словах диакона: «И о сподобитися нам», священник, читающий ближайшее зачало, подходит к Евангелию на то местф, где его читал первый, и, поклонившись ему, по вторичном возглашении диакона, благословляет народ, говоря: «мир всемъ» (Церк. Вест. 1889, 14). дет Из гроба к священноноснымъ. Страстные Евангелия по установившейся теперь почти повсеместно в России практике читают не в алтаре, а среди храма пред аналоем, обратясь лицем к алтарю, при чем царские врата не затворяются (и священнослужители, обыкновенно, все время утрени, кончая чтением 12-го Евангелия, остаются пред аналоем); в некоторых местах делают возвышение для аналоя и священнослужителя (см. Цер. Вест. 1890, 14, 27; сн. Рук. д. с. п. 1894, 15; 1900, 13). Составные части утреннего Богослужения располагаются в таком порядке.-После шестопсалмия и великой ектениж поется «Аллилуиа» и тропарь: «Егда славши ученицы», 3-жды. Во время этого пения иерей (облаченный в епитрахиль и фелонь) раздает присутствующим свечи, «ихже вжигают к каждому Евангелию»; потом, если Евангелие читается среди церкви, иерей выносит из алтаря царскими дверьми Евангелие и полагает его па аналогии, сзади которого поставляются два свещнике с горящими свечами; затем совершается каждение; если Евангелие читается в алтаре, то совершается каждение престола крестообразно, всего алтаря, клира и народа; если же чтение Евангфлия бывает посреди церкви, то каждение начинается со средины храма-с аналоя. Первое Евангелие читается после следующей за тропарем («Егда славши ученицы) малой ектении и воэгласа). Перед каждым из следующих затем чтфний Евангфлия от 2-го до 6-го включительно полагается 3 антифона, малая ектения, возглас и седалеи (перед 6-м Евангелием -тропарь: сИскупил ны еси», но имеющий надписание — «седаленъ»). В этих антифонах и седальнах воспоминаются события-от заговора нервосвященников до обстоятельств смерти Спасителя, и обличается предательство Иуды и ужасное беззаконие старейшин и всего народа Иудейского, которые «на кресте пригвоздиша Господа славы». Перед каждым Евангелием, кончая 7-м, во время пения седальнов, бывает каждфние Евангелия s). После 6-го Евангелия поются «блаженны» с 9 стихирами, изображающими страдания Христовы, произносятся малая ектения и возглас, после которых следует: «Вонмемъ», сПремудрость», пронимен: «Равделиша ризы моя», и читается 7-е Евангелие. Непосредственно на 7-м Евапгелием читается обычный 50-й псалом: «Помилуй мя, Боже». «От зде диакон престает кадили, и ектении седадьнов не глаголются, токмо: И о сподобитися нам, глаголем ко всем Евангелиям». После 50-го псалма читается 8-е Евангелие и поется трипеснец св. Космы Маиумского (см. о нем на 590 стр.); после трипеснца поется умилительный экзапостиларий: «Разбойника благоразумнаго», 3-жды (2-й раз на «Слава», а 3-й на «И ныне»), после которого читается 9-е Евангелие. После 9-го Евангелия следует (см. Уст.): «Всякое дыхание» на гл. 3 (в означенных выше «Службах» пение «Всякое дыхание» не указано), хвалитные псалмы и стихиры «на хвалитехъ, после которых положено 10-е Евангелиф; после 10-го Евангелия читается: «Тебе слава подобаетъ» (см. Служб.