обличающего старейшин, иудефв и фарисеев, так беспощадно, бесчеловечно и так преступно замучивших Спасителя; то, наконец, от лица всех верующих, которых св. Церковь приглашает на ужасающее, от века невиданное зрелище, взывая: «приидите, христоноснии людие, видим, что совеща Иуда со священники беззаконными, на Спаса нашего: днесь повинна смерти, бессмертного Слова сотвориша, и Пилату предавше, на месте лобном распяша». Совершение часов начинается во 2 часу дня, по нашему счету, в 8 утра; к часам бывает «звон в двои, един долгий», т.е. сперва долго звонят в один колокол, а потом в два, и притом так, что удар в другой колокол бывает сильнее и дольше первого. На часы иерей (облаченный в епитрахиль и фелонь) выносит Евангелие на средину церкви, и полагает его на аналогии и, сделав начало чтению часов, совершает каждение Евангелия, иконостаса, всего храма и народа. Назначенные на каждом часе чтения из книг Свящ. Писания идут в таком порядке и с следующими возглашениями перед и после них: «Премудрость», «Вонмемъ», прокимен, «Премудрость, надписание паремии, «Вонмемъ», паремия, «Премудрость», надписание апостола, «Вонмемъ», чтение апостола, «Мир ти», (чтец) «И духови твоему», «Премудрость, прости услышим св. евангелиа», и проч. до и после Евангелия так же, как на утрене (см. 604 стр.). Царские врата бывают отверсты до унесения Евангелия в алтарь, после прочтения его на 9-м часе. После 9-го часа читаются изобразительные, — так же, как и в Великий четверток (см. 596 стр.), но после молитвы: «Всесвятая Троице», следует: «Буди имя Господне», 3-жды, «Слава, И ныне», «Благословлю Господа» (33-й пс), «Премудрость», «Достойно есть», «Пресвятая Богородице, спаси насъ», «Честнейшую», «Слава Тебе Христе Боже», «Слава, И ныне», «Господи помилуй», 3-жды, «Благослови», отпуст: «Иже нас ради человеков..... плотию изволивый, Христос Истинный Богъ», а далее так же, как на утрене (см. 606 стр.); после этого отпуста поется: «Благочестивейшего, Самодержавнейшаго» 1) (Служ. на кажд. день Страст. седм.). Первый час. Тропарь, гл. 1. Распеншуся Тебе Христе, погибе мучительство, попрана бысть сила вражия: ниже бо ангел, ниже человек, но Сам Господи, спаси еси нас, слава Тебе. Парем. Зах. 11, ю-из. Ап. Гал. 6, и — 18; 215 зач. (от половины). Ев. Мф. 27, ι_5β; 210-213 эач. Третий час. Тропарь, гл. 6. Господи, осудиша Тя Иудее на смерть, Жизнь всех: иже Чермное море жезлом прошедший, на кресте Тя пригвоздиша, и иже от камене мед ссавшги, желчь Тебе принесоша; но волею претерпел еси, да нас свободиши от работы вражгя, Христе Боже, слава Тебе. Парем. Ис. 8, 4-ίο. Ап. Рим. 5, о- ю; 88 зач. (от половины). Ев. Мар. 15, 1-41; 66-68 зач. Шестый час. Тропарь, гл. 2. Спасете соделал еси по-среде земли Христе Боже, на кресте пречистой руце Твои простерл еси, собирая вся языки, зовущие: Господи, слава Тебе. Парем. Ис. 52, из-15, 53, ι-12, 54, 1. Ап. Евр. 2, 14-18; 306 зач. Ев. Лук. 23, 32-49. 111 зач. Девятый час. Тропарь, гл. 8. Видя разбойник Начальника жизни на кресте висяща, глаголаше: аще не бы Бог был воплощен, Иже с нами распныйся, не бы солнце лучи (своя) потаило, ниже бы земля трепещущи тряслася; но вся терпяй, помяни мя, Господи, во царствии Твоем. Парем. Терем. 11, 18-23. Ап. Евр. 10, 19-si; 384 зач. Ев. Иоан. 18, и — 28, 19, и_з7; 59-61 зач. Исаия пророчески живописует крайнее "умаление паче всех сынов человеческихъ" Того, Который «язвен бысть за беззакония наша»; Апостол раскрывает тайну воплощения Сына Божия. На 9-м часе: во псалмах 68 и 69 пророчески изображаются действия распинателей и предсмертная молитва Спасителя; паремия-та же, что и в Великий четверток на 1-м часе; Апостол указывает обновленный и кровию Христовою вновь отверстый путь «во святая». Евангелия на часах повторяют читанные на утрене благовествование, с тою однако знаменательною разницею, что на утрене соблюдалась временная последовательность событий, здесь же на четырех часах преемственно выступают с своим повествованием один за другим четыре евангелиста, как непосредственные и непререкаемые свидетели одного и того же события, столь величайшей важности, такого безмерного знаяения. 1) «Чин священнослужения и обрядов, наблюдаемый в большом Успенском соборе» в Москве, указывает в Вел. пяток после царских часов совершать омовфниф свв. мощей. По этому «Чину», по отпусте часов святил архиерей воду, августовым освящением по требнику, и погружает честный крест в чаше, также омочив губу Вечерня. В «10 часу дне» (по нашему счету — в 4-м часу пополудни) бывает благовест в большой колокол и потом «во вся». Священник, по входе во алтарь, облачается во все священнические одежды, и совершается великая вечерня показанным в Уставе порядком. По возгласе священника («Благословен Богъ») читается: «Аминь», «Слава Тебе Боже», и проч. (см. 587 стр.); после стихир «на Господи воззвахъ» бывает вход с Евангелием, поется: «Свете Тихий», а затем (поел"} возглашение: «Вонмемъ», «Мир всемъ», «Премудрость», «Вонмемъ», прокимен) поется прокимен. Далее положены три паремии и апостол, в которых изображается и прообразовательно и в прямомъ