сними вратами): «Премудрость, прости», затем идет обратно, полагает плащаницу на прежнем месте и, по разъаснению «Дер. Вед.» (1897, 14), на ней полагает св. Евангелие; лик же, после возглашения иерея тотчас поет протяжно: «Благообразный Иосифе» х), 1-жды, а иерей во время пения сего тропаря кадит трижды вокруг плащаницы2). (Ом. Дер. Вед. 1897, 14). После пения «Благообразный Иосифе» следуют: тропарь пророчества, «Вонмемъ», прокимен, «Премудрость», надписание паремии, «Вонмемъ», чтение паремии, а затем-прокимеп и чтения (нредваряемые и заключаемые теми же возглашениями и молитвословиями, как и на вечерне Великого пятка) Апостола и Евангелия. Парем. Иез. 37, i~u (0 сухих костях, оживших среди поля). Απ. 1 Кор. δ, β-β. Гал. 3, 13 — и (Об искуплении нас от клятвы эаконные Иисусом Христом, Который Сам стал по нас клятвою). Ев. Мф. 27, β2-ве; 114 зач. (О запечатании и о хранении гроба военного стражею). Все эти чтения бывают перед плащаницею5). После Евангелия (по произнесении, как пто принято в некоторых местах, приличного дню поучения) следует сугубая ектения, начинающаяся прошениями: «Рцем вси», «Господи Вседержителю», возглас («Яко милостивъ»), просительная ектения («Исполним утреннюю молитву») и прочее, — так же, как на утрене с великим славословием (см. ниже, Табл. утр.); отпуст (в царских вратах) — тот же, какой и на царских часах Великого пятка (см. Служ. на кажд. день Страст. седм.), а после отпуста многолетие («Благочестивейшего, Самодержав-нейшаго»). «И бывает целование» плащаницы, «певцы же поют стихиру, гл. 5: Приидитф ублажим»; и час 1-й» (см. Уст.).-На 1-м часе (но указанию Триоди Пост., совершаемом «в притворе») положены тропарь (перед богородичным 1-го часа) и кондак (по «Отче наш») Триоди и прочее по обычаю (см. 564 стр.); но после: «Благослови», — обычный малый отпуст: «Христос истинный Богъ», затем лик поет: «Господи помилуй», 3-жды, чем и кончается 1-й час (см. Служ. на кажд. день Страст. седм.). 1) Несением плащаницы около храма и потом положением её на гробнице среди храма изображается погребение Господа, -то самое, что в тропаре: «Благообразный Иосифе», выражают слова: «плащаницею чистою обвив и конями вогробе ноне покрыв положи». Этот тропарь поется и при воспоминании снятия Господа со креста и при воспоминании погребения Его. Подобно сему и на литургии, по Великом входе, иерей дважды ироизносит тропарь: «Благообразный Иосифе», то с обозначением снятия Господа со креста, при снимании дискоса с главы диакона, то-погребения Господа-при благоухании покрова и положения его на святые Дары. (Д. Вед. 1897, 14). а) В настоящее время в Московском Успенском соборе на утрене Великой субботы, при пении певчими тропарей: «Ангельский собор удивися» и проч., архиерей и прочие священнослужители прикладываются к плащанице и уходят в алтарь. Во время нения «Славы» «на хвалитехъ» опять все священнослужители выходят на средину собора к плащанице. После каждения её спереди, они несут ее в алтарь и полагают на престол. Архиерей, раздав свечи сослужащим, возглашает: «Слава Тебе, показавшему нам светъ», а затем (в иреднесении протодиакопом свечи, диаконами четырех свечей в подсвечниках, а ѵнодиаконами трикирия и дикирия) совершает троекратное каждение кругом престола, после чего снимает митру, возлагает на голову малое Евангелие, становится под поднятую в ото время с престола сослужащими плащаницу и начинается шествие, которое, при пении надгробного «Трисвятаго», направляется из алтаря кругом престола северными дверьми и затем через западные врата кругом собора. По возвращении в храм прямо идут царскими вратами в алтарь, где архиерей произносить: «Премудрость, прости», и плащаницу полагает на престол; затем архиереи, при троекратном пении сослужащими троцаря: «Благообразный Иосифе», совершает троекратное каждение кругом престола; после этого один из диаконов на солее чи-тает паремии и Апостол, а затем архиерей тоже на солее, обратись к народу, читает Еванге.иие, которое держит пред ним диакон. 8) По нашему Уставу, после выноса плащаницы «входит настоятель со Евангелием в царские двери, и полагает Евангелие на престоле, плащаницу же па уготованном столе, во образ гроба». В виду этого замечания Устава, как утверждают некоторые (см. Моск. Дер. Вед. 1896, 27), положенное на утрене Великой субботы Евангелие следуете читать в алтаре, а не перед плащаницей. За такое чтение стоят все древние уставы и нынешний Константинополъский. Даже по уставу Новгородскому, по которому плащаница остается среди храма до отпуста предпасхальной полунощницы, Евангелие читается в алтаре. По тому же мнению, неправильно постуиают и те, которые полагают}. Евангелие ни плащаницу на все время пребывания последней на средине храма, объясняя это какою-то параллелью с погребением священническим. Но приведенному Часы: 3-й, 6-й, 9-й, с присоединением к ним изобразительных, совершаются «при часе 4-м (по нашему, 10-м) дне вместе (по указанию Устава «в притвори»), — так же, как и в Великий четверток; только на изобразительных положено: «Господи помилуй», (вместо 40) 12 раз (сн. в Уст. Мр. гл. 26 мар., «Аще случится в субботу великую» Благовещение), и обычный малый отпуст: «Христос истинный Бог наш» (см. Служ. на кажд. день Страст. седм.).