аки бо сие в жертву Богу приноситися имать, но токмо, начинающим по посте мясо и сыр ясли, от иерея предложенными молитвами в снедь благословенно да будет. И сего ради оные приноси, яко не суть Пасха, во алтарь или в церковь не достоит вносити, но вне церкве, или в притворе, молитвою благословили по 3-му правилу свв. Апостол и по 99 правилу собора, иже в Трулде»). По установившемуся обычаю, священно-церковно-служители в течение Пасхи ходят по домам прихожан со святынею. Бак служители св. Церкви, преисполненной в светлые пасхальные дни неизреченной радости, они эту радость ивносят 8а стены храма, идут с крестом и иконами на самые стогны, освящают и оглашают радостными церковными песнопениями дома духовных чад своих, открывают чрез то возможность принять участие в празднестве даже и тем, кто не мог быть сам во храме в эти ведикие дни, и обращают домашнюю жизнь своих пасомых на время Светлого праздника в непрестанное славословие а). Этим св. Церковь надеется достигнуть того, чтобы чада её, видя служителей её шествующими из дома в дом со святынею, слагали в сердце своем убеждение, что в пасхальные дни служба церковная не кончается с выходом из храма и что в эти дни и дома надо проводить время не иначе, как в песнопениях духовных. освящаемого в 1-й день Пасхи вместе с красными яйцами и хлебом, или куличом. Но, в виду того значения, которое, по вышеприведенному разъяснению Устава, имеете ссицевой приносъ», с церковной точки зрения назвать пасхой какое нибудь кушанье нельзя (Цер. Вест. 1893, 32). х) Обычай освящфния пасхальных снедей на севере России не возбуждал никаких недоразумений; совсем не то мы видим в юго-западной России. В конце ХУИ в. Аитиохийский патр. Иоаким, во время пребывания своего в южно-русской митрополии, подверг осуждению чрезмерное уважение южно-русского народа к пасхальным снедям. Спустя немного времени, Константинопольский патр. Иеремия, эанимаясь лично искоренением различяых беспорядков в южно-русской митрополии, окружною грамотою, между прочим, предписывал "считать простыми, а не святыми, пасхальные хлебы", и тех, которые иначе думают, отлучил от Церкви. В 1590 г. собор шести западнорусских епископов в Бресте, под председательством Киевского митр. Михаила Рогозы, повторил осуждение, произнесенное натр. Иеремиею. Братство Львовское, на основании патриаршей грамоты и соборного определения, совершенно отвергло приношение пасхальных снедей к церкви и самое благословение их; но против него со всею ревностью восстад Иьвовский епископ Гедеон Балабан. Спор между братствомь и Гедеоном продолжался довольно долго, но древний обычай остался неизменным, и Гедеон, издавая в 1606 г. вновь составленный Требник, оставил в нем попрежнему молитвы на освящение мяс, брашен, сыра и яиц. (Кур. Е. В. 1893, 14).-Родильницам не воспрещается вкушать освященные пасхальные снеди (Цер. Вест. 1890, 27). 9) Это хождфние по приходу так описывается одним из священников.-По окончании церковного служения и после подкрепления сил пищею и коротким отдыхом, духовенство идет в храм. Священник облачается в ризу и епитрахиль; так называемые богоносцы берут икону Воскресения Христова, храмовую и другие иконы, которые нарочито делаются для крестных ходов (оне делаются с древками или деревянными ручками в нижней части и поэтому очень удобны для ношения их). Взяв иконы, богоносцы располагаются в ряд перед алтарем и ожидают выхода из алтаря священника. Когда священник выходит из алтаря с крестом, на колокольне начинается трезвон во вся кампаны, поддерживаемый в течение целого дня. После обычного начала от священника, причт начинает петь: «Христос воскресе»; ему подпевают богоносцы, и вся процессия направляется в ту часть прихода, с которой по установленной очереди должно начаться молебствие. Обыкновенно, для совершения молебнов по домам во св. Пасху, приход бывает разделен на участки, называемые пятинами; в пятине бывает большее или меньшее количество домов, что вависит от численности прихода; в модебствиях по пятинам всегда удерживается определенный, издавна установленный порядок и нарушить его священнику нельзя без того, чтобы не вызвать неудовольствия; в течение дня полагается обойти с молебствием только одну пятину. В той нятине, где ожидают совершения молебствия, идут спешные приготовления ко встрече святости. Крестный ход останавливается пред избою; богоносцы с иконами становятся рядом пред дверями, в ожидании встречи от хозяев дома. Выходит хозяин-где с хлебом на ручшике, где с домашнею иконою, хозяйка-с простою деревянного солонкою; оба они начинают прикладываться к иконам, полагая пред каждою земной поклон. Хозяйка накрывает иконы ручниками своего изделия или холстом, — это её жертва на В первый день Пасхи вечером, накануне понедельника, положена, после службы 9-го часа (см. 636 стр.), великая вечерня. Для совершения её, настоятель облачается «во всю священую одежду»; на ней после обычного возгласа положено пение: «Христос воскресе», и проч.также, как и в начале литургии; после следующей затем великой ектфнии поется: «Господи воззвахъ», и стихиры Октоиха 2-го гласа (воскресим и восточны, ноемые в обычное время на вечерне в субботу на воскресенье), потом бывает вход с Евангелием и поется великий прокимен; после пения прокимна возглашается: «И о сподобитися нам» (и прочее обычно положенное перед чтением Евангелия), и, в воспоминание вечернего явления Господа ученикам, настоятель читает в алтаре, обра