Боже», поется: «Христос воскресе», 3-жды.-Кроме того, до праздника Пятидесятницы на всех службах, в последовании которых имеется в числе других молитвословие: «Слава Тебе Боже», «Царю Небесный», — это молитвенное обращениф к Святому Духу, пришествие Которого еще ожидается, Уставом положено до праздника Пятидесятницы опускать (и предначинательные молитвы начинаются с «Трисвятаго»). Во все недели (воскресенья) по Пасхе (кроме недели праздника Пятидесятницы) в период пения Триоди Цветной, кончая неделей Всех Святых, положено следующее из указанного во 2-й и 7 главах Устава относительно воскресного Богослужения: обычные на вечерне и утрене рядовые кафизмы (при чем в Фомину неделю 17-й каеизмы «не глаголем, занеже поется полѵелей; в прочие же воскресные дни, егда не поется полтедей, на утрени глаголемъ», кроме 2-й и 3-й кафизм, и 17-ю кафизму, т.е. «Непорочны», вместо полѵелея) и на вечерне воскресный прокимэн («Господь воцарися») и (за немногими исключениями) отпустительный тропарь ); на утрене-воскресные тропари: «Ангельский соборъ» (только о пении их в неделю Фомину в Уставе не говорится), воскресные Евакгфлия (но порядок их до кедели Всех Святых несколько иной, чем указывается их обычными столпами; именно: начиная с Фоминой недели, утренние воскресные Евангелия читаются в такой последовательности: 1-е, 3-е, 4-е, 7-е, 8-е, 10-е); после 50-го псалма поется: «Слава», «Молитвами Апостолов», «И ныне», «Молитвами Богородицы», «Помилуй мя Боже», «Воскрес Иисус от гроба» (и далее — «Спаси Боже люди Твоя» и проч.); «от днесь начинаем глаголати: Поем Господеви (сн. ниже, прим. к Табл. утр.) во всю Пятидесятницу»; ко до 7-й недели, «на 9-й песни Честнейшую не поемь», а прямо поется ирмос; после канона положено: «Свят Господь Богъ», 3-жды, и в стихирах «на хвалитехъ», на «И ныне», — «Преблагословенна еси».-Начинаются же от днесь, — как говорится в Триоди Цветной, — лмтии, сиречь, исхождения в притвор» (какового исхождения на Пасху не бывает), и пение, кроме 3-й недели и Всех Святых, Евангельской стихиры (см. 538 стр.), а не стихиры «самогдасной», как по 2-й гл. Устава.-С Фоминой недели «часы глаголются трипсалмнии по уставу» (при чем указывается совершать их в притворе, но обыкновенно они читаются в храме). х) Об отпуститфльных тропарях на великой вечерне в нфдели по Пасхе в Уставе имеются следующие указ&ния.-На благословепиф хлебов во 2-ю неделю положено петь 3-жды тропарь праздника этой недели, в следующие же 4 недели (3-ю-6-ю) — «Богородице Дево радуйся», 3-жды. «Аще же несть бдения», то во 2-ю неделю Устав укаэывает петь тоже праздничный тропарь (1-жды), относительно же 3-й, 4- й, 5-й и 6-й недель указаний на тот же случай (т. е., если бдение не совершается и благословения хлебов не бывает) в Уставе не имеется. В Пфнтикостарионе, в конце последования великой вечерни, в каждую из указанных недель, кроме 3-й, напечатаны полностью тексты отпустительных песнопений (за искдючением. только последования великой вечерни в 5-ю неделю, где напечатаны одни начальные слова тропаря, а полный его текст помещен в начале последования утрени). Печатанием текстов этих песнопений Пентикостарион указывает: в 5- ю неделю отпустительный тропарь воскресный 4-го гласа и, на «Слава» и «И ныне», — праздника Преполовения, в 4-ю же и 6-ю недели-тоже воскресные тропари гласов этих недель, но, на «Слава» и «И ныне», -богородичны тех же тропарей; в 3-ю неделю тексты воскресных тропаря и богородична гласа имЬются в начале последов. утрени (см. троп, на «Бог Господь» и богородичен по 1-м стихосл.) и в конце последования вечерни они не напечатаны. Приведенный указания Пентикостариона и могут быть принимаемы как восполнение отсутствующих в Уставе, на ряду, равъяснфний о пении отпустительных тропарей в том случае, если «не творится бдениф». В последованиях нфдели 7-й н Всех Святых имеются вполне ясные указания о пении отпустительных тропарей (о чем см. ниже). В дни воскресные от недели св. Пасхи до Отдания её обыкновенно произносится воскресный отпуст («Воскресни из мертвых Христос истинный Бог наш»), как обычный (см. ниже) в указанный период времени. Этот же отпуст принято произносить и в седмичные дни указанного периода (вместо дневного отпуста, с положенными на нем прибавлениями на каждый день седмицы) на следующих осяованиях. — 1) Св. Церковь служение двунадесятых праздников Господних до самого их Отдания отличила от рядовых дней особыми праздничными отпустами; но с этим установдзнием Церкви было бы несогласно оканчивать седмичными отпустами церковный службы до Отдания ведичайшего праздника св. Пасхи. 2) Церковный службы от недели св. Пасхи до Отдания её проникнуты духом продолжающаяся празднсвания св. Пасхи, посему не было бы соответствия с чтением и пением этих служб, если бы по окончании их произносить седмичные дневные отпусты. В седмичные дни от недели св. Пасхи до Отдания фя службы совершаются без тех воспоминаний, которые по Октоиху усвояются каждому дню седмицы. Потому на службах седмичных от недели св. Пасхи до Отдания её воспоминание на отпусте, напр. в покедедьник-бо8плотных сил, или во вторник — Иоанна Предтечи и т. д., — было бы неуместно (когда в службах церковных о них нет ни слова). Что именно воскресный отпуст должно произносить' в простые седмичные дни от недели св. Пасхи до её Отдания, это можно видеть из следующего указания Типикона: во вторник вечера Отдания св. Пасхи в конце говорится: «фктения: Помилуй нас Боже, и обычный отпуст глаголет иерей без креста: Воскресый из мертвых, и святого дне поминаетъ»; в среду Отдания на утрене — «отпуст без креста», а на литургии