2-м каноне — «Ангели вхождение»), непосредственно после катавасии 9-й песни («Радуйся Царице») — малая ектения, возглас («Яко Тя хвалятъ») и светилеп праздника; в конце утрени произносится праздничный отпуст.-На 1-м часе (как и на прочих) тропарь и кондак праздника; заканчивается 1-й час малым отпустом.-На литургии поются праздничные антифоны, в которых пророчески изображается Божественная слава Спасителя, восходящего на небеса при восклицаниях и гласе трубном; «входное» — «Взыде Бог во воскликновении»; вместо «Достойно» «поем и до отдания» ирмос 9-й песни канона: «Тя паче ума», с припевом: «Величай душе моя»; как в день Вовнесения, так и в следующие дни до Отдания этого праздника, на литургии, вместо: «Видехом свет истинный», поется, по принятой практике (применительно к замене этого песнопения Уставом в предшествующей период пения Цветной Триод.), — тропарь: «Вознеслся еси во славь». «Службу минеи рядового святого, случившагося в праздник Вознесения, поем на повечерии» (о праздниках 8 мая и храмовых см. в Уст. Мр. гл. 8-мая и 51 храм. гл.). См. 243 стр. «Празднуется служба Владычного праздника (Вознесения) до пятка (7-й недели) Пятидесятницы», не исключая и недели (воскресенья) Свв. Отец Вечерня (накануне пятка) положена великая, без каеизмы (если же почему-либо не было накануне самого праздника Вознесения бдения, то стихословится рядовая кафизма), со входом, великим прокимном, ектенией: «Рцем вси», и проч.; отпуст-праздника Вознесения.-Катавасия после Вознесения и кончая его Отданием: Спасителю Богу. О службе в субботу на 6-й седмице сн. ниже, на 674 стр. НедЕ/ИЯ Свв. Отец (7-я по Пасхе). Посвящая эту нфделю воспоминанию об отцах первого Вселенского Собора, св. Церковь воспевает: «молебную память днесь богоносных отцев, от всея вселенные собравшихся, в светлом граде Никейстем, иравославных собрания, благочествующе верно празднуим: сии бо лютого Ария безбожное веление благочестномудренне низложиша, и от каоолические церкве соборно того изгнаша2), и ясно Сына Божия единосущна и соприсносущна, прежде век суща, всех научиша исповедали во изображении веры, известно и благочестно сие изложивше». Ересь Ария была одна из самых погибельных ересей. Она касалась учения о Божестве Сына Божия, т.е. того главного догмата христианского, на котором зиждется вся вера и вся Церковь Христова, который составляет единственное основание всего упования спасения нашего. Если бы ересь Ария, отвергавшая Божество Сына Божия Иисуса Христа, возмутившая тогда всю Церковь и увлекшая за собою великое множество и пастырей и пасомых, — если бы эта ересь одолела истинное учение Церкви и сделалась господствующею; то давно уже не существовало бы и самое христианство, и весь мир погрузился бы в прежнюю тьму неверия и суеверий. Изложенное на 1-м Вселенском Со-боре православное учение свв. Отцев, вселенную утвердившее, и самих свв. Отцев Никейских св. Церковь, но приличию времени, прославляет в неделю по Вознесении, потому что преславное воннесение Господне служит ясным доказательством неразлучного соединения двух естеств в Иисусе Христе-Божеского и человеческого. В службе настоящего дня свв. Никейские отцы воспеваются, как «святители Христовы», «священноначальницы, пастыри достославнии», «блаженнейший отцы богове-щаннии», «светильницы прфсветлии истины Христовы», «аиостольскихъ ) Попразднственные песнопения воспесения в Уставе обозначаются преимущественно только словом-ч праздника» (напр., «канон праздника»), под каким обозначением во все дни лопразднства и следует разуметь праздник Вознесения. 9) Между прочим, в службе настоящего дня воспоминается чудодейственное видение, бывшее одному из свв. отцев Никейского собора-св. Петру, архиепископу Александрийскому. Этот ревностный поборник Православной веры, «Христа яко Младенца на святем жертвеннице видев, в раздранну облеченна ризу», — вопросил: "кто Тебе, Спасе, одежду раздралъ"? "Арий", ответствовал Господь. "Воистинну, как говорит св. Димитрий Ростовский, этот волк (Арий) раздрал одежду Агнца Божия, когда отрицал Его Божество, когда Творца всей твари называл тварию, когда в людях верных, Кровию Христовою приобретенных, разделял единство веры и любви, когда Сына единосущного Богу Отцу именовал рабом и служителем. Но за это раздрание одежды Агнчей богохульник принял воздаяние по делам своим: ибо Господь раздрал Арию, как второму Иуде, чрево (все внутренности его выпали), — раздрал вместе с тем и нечестивую душу от скверного тела, в пример и поучение другим еретикам, богохульникамъ".