Если в эту субботу случится храмовой праздник, то помиповение переносится на субботу пред 7-й неделей или на четверток -7-й седмицы (см. в Уст. 54 храм, гл.); если же случится святый с полѵелефм, то служба ему (см. выше, 204 стр.) переносится на тот же четвертокы) (сн. выше, 2 прим. на 181 стр.). Недедя св. ПентиЕостии, т. ф. Пятидесятницы (8-я по Пасхе), или Сошествие Святого Духа. В ιο-ft деньповозне- 1) По определению Св. Стнода, по случаю совпадения в 1893 г. 15-го мая-Высоко-торжественного дня Священного Коронования Их Императорских Величеств-с субботою 7-й недели по Пасхе, положенная в эту субботу по Цветной Триоди церковная служба была перенесена на четверток той же недели. а) Пятидесятница у иудеев была одним из трех великих годичных праздников (Ис. 23, и, иб, 17; Втор. 16, иб). Ко дню Пятидесятницы у иудеев оканчивалась жатва, которая начиналась с праздника Пасхи, вследствие чего 50-й день после первого дня Пасхи был собственно праздником окончания жатвы, в который по закону и должно было приносить Богу благодарственную жертву от плодов земных (Исх. 23, ιβ; Чис. 28, 26). В последующие времена с этим праздником стало соединяться и воспоминание о даровании Синайского закона, получфпного евреями чрез 50 дней по выходе их из Египта. Этот праздник у евреев был торжественный и радостный (Втор. 16, п), и они стекались на этот праздник в Иерусалим в великом множестве. Каждый из них считал своим священным долгом побывать в св. городе, чтобы принести в благодарность Богу за собранную жатву установленную законом жертву (Лев. 23, п, 2о), и это считали для себя обязательным не только палестинские, но и вне-палестинские иудеи, жившие во всех странах известного тогда мира. Поэтому в Иерусалиме в праздник Пятидесятницы можно было встретить прибывших из Рима, Египта, Крита, Месопотамии, из всех областей Малой и Западной Азии, — из «всякого народа под небесами», не только иудеев, но и нрозелитов, т.е. обращенных из язычества (Деян. 2, 5, 9-11, 20, ιβ). s) При сошествии Святого Духа на апостолов, бурное дыхание было ближайшим Предвестием, а явление огнецветных языков-видимым знамением пришествия Святого Духа. Бурное дыхание и видение огненных языков продолжалось недолго, — может быть несколько мгновений; но Дух Святый навсегда наполнил Собою души и сердца верующим. Будучи чистейшим и безтелесным, Святый Дух избрал чувственное знамение, дабы тем ощутительнее явить Свое присутствие. "Ибо, — рассуждает св. Григорий Богослов, — как Сын Божий явился на земле видимо, то и Духу Святому надлежало явиться видимо". Но "да не подумает кто либо, — поучает св. Лев Великий, -что в том, что было видимо телесными очами, явилось самое Божественное существо Святого Духа". "То, что собственно принадлежит до существа Его, сокрыто в Его Божестве, потому что взор человеческий, как не может зреть Отца и Сына, так не может видеть и Святого Духа". "По естеству Своему будучи невидим, подобно Отцу и Сыну", Дух Святый, при Своем сошествии, "явил только свойство Своего служения и действия в таких знаках, в каких Сам восхотел". И Он не без особенной цели избрал теперь эти, а не другие знамения: у Премудрого ничего не бывает беэ цели. Вместо мрака и громов, бывших при Синайском законодательстве, здесь слышан был «с небесе шум, яко носиму дыханию бурку», дабы явно было, что один и тот же есть Дух Святый, тогда и ныне законополагающий, освящающий и совершающий. Сильный шум означал могущество силы, несущейся к апостолам; движение с неба означало, что сия дивная сила исходила от Того, Кто за 10 дней пред сим вознесся на сфнии Иисуса Христа, во время иудейского праздника Пятидесятницы, в третьем, а по нашему счислению — в девятом часу утра, когда народ обыкновенно собирался в храм для жертвоприношения и молитвы2) и все ученики были собраны в Иерусалиме, в горнице (Деян. 1, из), находившейся «на горе Сионской», — «бысть внезаиу с небесе шум, яко носиму дыханию бурку» (как бы от несущегося сильного ветра). "Это не был собственно ветер шумящий, а шум, подобный как бы тому, как бывает от сильного ветра, но без ветра". Шум этот наполнил «весь дом, идеже бяху селище», — не одни только апостолы, но, по изъяснению св. Иоанна Златоуста, и прочие верующие во Христа (Деян. 1, иб). В то же мгновение среди дома в воздухе появилось множество языков огненного цвета; носясь над главами учеников, они опустились на них и опочили. Это не были действительно огненные языки, — они были «яко огненны», т.е. имели только вид огня; они лишь светили, но не жгли. Непосредственно за этими, или даже вместе с этими внешними явлениями, последовало внутреннее, совершившееся в душах верующих событие: «исиюлнишася вси Духа Свята» 8). Как скоро огнь Божественный возгорелся в душахъ