етвия Святого Духа па апостолов, со всеми его подробностями, и раскрывая все его величественные и спасительные для нас плоды, — тем самым побуждает нас благодарить Бога Отца, благоволившего даровать нам Утешителя, — благодарить Искупителя нашего Бога Сына, умолившего Отца Своего ниспослать на землю Духа Святого, — благодарить Освятителя нашего Бога Духа Святого, сошедшего на апостолов, а чрез них и на всех верующих, и не возгнушавшагося снизойти и к нашему окаянству. Возбуждая в нас это высокое чувство благодарности к «Благодетелю всех Богу», св. Церковь своими песнопениями с особенной силою внушает нам «славить» и «воспевать» «Безначального Отца, и Собезначального Сына, и Соирисносущного и Пресвятого Духа», и поклоняться «Нераздельной Троице»: «Та бо нас спасла есть». Воспоминая прошедшее и побуждая нас славить «Трисветлоф Существо», св. Церковь вместе с тем, чтобы воспоминание ею празднуемого события было виолне благотворно и спасительно для христиан всех времен, подобно тому, как великое событие Пятидесятницы было благотворно для апостолов Христовых, — своими песноиениями, молитвами и священными действиями располагаете иредуготовляет и предочящафт чад своих к восприятию благодати Святого Духа, необходимой для их духовной жизни. Поставляя верующих в храме Божием, как бы в самой горнице Сионской, св. Церковь возбуждает в них благочестивый мысли, чувствования и желания, какие одушевляли учеников Господа нрфд сошествием на них Святого Духа, и содействует чадам своим к иолучению духовных дарований, необходимых для спасения. Направляя к этой цели все совершаемый ею в настоящий праздник песноиения, молитвы и все действия священнослужения, — св. Церковь в Богослужении Пятидесятницы, в общем его составе и в частных подробностях, располагает и руководит православных христиан к благочестивому подражанию ученикам и апостолам Христовым для одной святой цели. Все евященные песнопения и молитвы и все действия, совершаемый ею при этом случае, проникнуты истинно-христианским духом живой веры в благость и милосердие Бога, Подателя всех благ, — несомненной и вместе глубоко-смиренной надежды на получение высочайших дарований, — пламенной и всеобъемлющей любви к Богу и ближним. Такою же верою, надеждою и благодарною любовию должно одушевляться сердце и каждого христианина, желающего достойно участвовать в священном молении Церкви, и каждый, согласно призыву св. Церкви, возгревая в себе пламенное желание сподобиться небесной благодати Всесвятого Духа, для своего духовного утешения и сиасения, должен умиленно и с блого-говейным дерзновением взывать: «спаси, Утешителю, верно поющих Боголеиное пришествие Твое, и очисти от всякие скверны, яко блого-утробен, и покажи достойны Твоего осияния, и светом Твоим Бого-виднейшим сотвори я нескверненна зерцала». Все это, наконец, внушает христианину заботливость о том, чтобы священному игразднованию настоящего дня не противоречила жизнь греховная, чтобы каждый изъ положено основание и начало Церкви благодатной. Празднует мир невидимый, ибо в нынешний особенно день св. Церковь воссылает молитвы о душах отшедщих братий, нростирает свое матерное дерзновение до того, что ходатайствуешь о милости ко «иже во адез содержимым. Празднует мир видимый и чувственный, ибо в нынешний особенно день св. Церковь, украшая ветвями храмы, соединяешь, можно сказать, свои храмы с храмом природы, припоминая сим первобытное состояние человека в Едоме, и пред-изобразуя будущее состояние па Сиона, когда не будет храмов чувственных, а все будет храмом. Празднует ныне вера, ибо ныне совершается поклонение Святой, Единосущной и Нераздельной Троице, учение о Которой есть величайшее из таинств веры; празднует ныне надежда, ибо св. Церковь от настоящего восходит ныне к будущему, провидит окончание царства благодати, наступление царства славы и молить о блого-утробии на суде будущем; празднует ныне любовь, объемля молитвенным расположением своим видимое и невидимое, небо, землю и преисподнюю. (Сочинения Иннокентия, архиен. Херсон., т. 1, стр. 454-455).