приношфния духовных плодов, тому, — как учит св. Макарий Египетский, — должно прежде всего твердо веровать в Господа, всецело предаться требованиям Его заповедей и отречься от мира так чтобы ум его не занимался ничем видимым; должно также непрестанно пребывать в молитве и с верою в благоволение Господа всегда чаять Его посещения и помощи, потом понуждать себя на всякое дело благое и ко всякой заповеди Господа". См. 335 стр. «От недели пятидесятные до отдания праздника Пятидесятницы катавасия-2 о-жественным покровен. Понедельник Святого Духа. В следующий за Пятидесятницею понедельник совершается праздник в честь Святого Духа, «единого от Троицы Бога, единочестна и единосущна и единославна Отцу и Сыну». Этот праздник был установлен Церковью «ради величия Пресвятого и Животворящего Духа, яко един есть (от) Святые и Живоначальные Троицы», в противодействие учфнию еретиков, отвергавших Божество Святого Духа и равночестность его с Богом-Отцем и Богомъ-Сыном. "Дух Святый, как говорится в Сгнаксаре, называется Утешителем, потому что может ободрить и успокоить нас; «вместо Христа» мы приняли Его и чрез Христа Его имеем; Он ходатайствуешь о нас пред Богом воздыханиями неизреченными, как человеколюбец, предстательствующий о нас точно так же, как и Христос, ибо и Сей есть Утешитель. Посему-то Дух Святый называется иным Утешителем; ибо апостол говорит: имеем Утешителя Иисуса к Богу. Иным же назван по единству существа; ибо в одном смысле «иной и иной» мы понимаем о тождественных и соестествен-ных, а слова: «иное и иное», — о различных естествах. Сей Святый Дух есть едино со Отцем и Сыном во всем; посему Он и совершает с Ними все, и самое будущее воскресение, и все, что хочет, не произведет на него благотворного действия; и ни угрозы правды не тронут его совести, ни кроткие призывы благодати не дойдут до его сердца; Суд Божий будет еще поражать людей вокруг его и его самого, он будет проливать слезы о страданиях или смерти своих близких; но Дух Святый, Который один может сделать эти испытания спасительными для души, уже не проникает их более Своим благотворным влиянием, и грешник среди скорби остается закованным в узы греха, расстояние между им и Богом увеличивается все более и более; равнодушие, неверие, нравственный сон овладевают все сильнее его душею, для него невозможно более раскаяние, а следовательно и прощение. Это есть не что иное, как несчастное состояние души, собственным упорным противлением Духу Святому закрывшей для себя путь к раскаянию в: примирению с Богом. Такой человек не может иметь места в сегодняшнем торжестве. И как равнодушный к нему, по слову Божию, извергается «из устъ» Божественных (Апок. 3, из-18). «Суд» над ним «не коснит и погибель» его «не дрем-летъ» (2 Петр. 2, з; сн. Евр. 6, 4-6; 10, 27-29); он не может принадлежать св. Церкви я отдается в этой жизни в рабство диаволу, в будущей-уготовляется в геенну. Η этот суд Божий выражается не в тех или иных внешних действиях, но происходит внутри самого человека незримо для других (Иоан. 3, 19, ι. 20), — сам человек осуждает самого же себя, как не принадлежащего к Церкви. Он чувствует ныне тяготу церковного торжества, он не понимает радостных чувств «светообразных чад церковных», получивших «огнедухновенную Духа росу»; он не понимает и радостно покаянных чувств, которые переживают ныне кающиеся в своей порочной жизни согрешающие члены Церкви. Он чувствует себя лишним в этом торжестве, и сам удаляется от него. Такое значение имеет нынешнее торжество языкоогнеобраз-ной Духа благодати для упорных нераскаянных грешников, — оно судит их, не дает им права участия в церковной радости. Блаженны те, которые принадлежат к числу «светообразных чадъ» св. Церкви! Если же чьим сердцем овладело полное окамененное нечувствие, то имеющие дерзновение чада св. Церкви должны возносить ныне и о таких свои моления, дабы и их согрел огонь благодати Божественной, дабы и они, хотя в конце своей жизни, обратились к источнику благостыни и за это обращение были спасены Благим Утешителем. Те-же, которые чувствуют в себе потребность к покаянной молитве за свою порочную жизнь, должны возгревать в душах своих светлую надежду на то, что при сознании ими своей греховности их покаянная молитва согреется огнем благодати Духа Всесвятого и испросит в сей торжественный день «огнедухновенную Духа росу». (См. подр. Могил. Е. В. 1891, 18-19).