из них не возмог бы войти и в отверстое небо. Посему настоящее празднество в честь всех святых и составляет самое естественное и приличное заключение празднеств Господних; ибо само есть непосредственный плод событий, в них воспомина-емых. Но дивная последовательность и богомудрый порядок празднеств св. Церкви, естественно, побуждает нас спросить себя: есть ли таковая последовательность такой святой порядок и в наших празднованиях? — Мы прошли теперь весь круг торжеств, достигли конца празднеств- по времени; но достигли ли конца и намерения оных на самом деле? Приблизились лн к тому, что составляет главный конец всех празднеств и учреждений Церкви, всех таинств и всего служения её, всей нашей благодатной и естественной жизни-к нашему освящению во Христе? Совершая уже ныне память всех святых, можем ли сказать о себе, что мы сами сделались свободнее от всего греховного, чище от всего земного и тленного, сродное в духе со всем духовным и небесным? Это естественный и необходимый плод, который Церковь предполагала видеть в нас ныне, после стольких светлых торжеств! Она чаяла, что страдания Господа поколеблют самое упорное во грехе сердце, что с воскресением Его воскреснет в нашем духе все, что еще не успело быть совершенно подавлено грехом, что с вознесением Его на небо поднимутся мысль н желания к небу самых равнодушных, что с сошествием на землю Утешителя обратятся самые слабые и откажутся вступить на путь веры и любви. Исполнились ли сколько-нибудь сии чаяния? Велика ли в нас жатва после столь долгого сеяния? Что видит теперь в нас Господь наш, приникая с высоты святые славы Своея? Усматривает ли хотя малое соотвитствие тем великим подвигам, кои Он подъял за нас, находясь на земле? Что нашел в нас Дух Святый, снисшедший к нам от Отца? Может ли Он засвидетельствовать пред Отцем, что земные чада Его еще помнят о своем происхождении, и не хотят оставаться навсегда в земле чуждой? Много ли радостного находят ныне в нас, несмотря на, торжество наше в честь их, и святая братия наша на небе? Когда мы празднуем в честь их, и они без сомнения не остаются праздными. Мы припоминаем их деяния и подвиги, а они рассматривают наши нравы, образ жизни и действия; видя их труды и победы над врагами спасения, мы не можем не утешаться духом; видя наши падения и измены истине, они не могут не сокрушаться о нас. Что же, если они во многих из нас ничего не увидят, кроме падений и измен? Что после сего будет значить наше празднование в честь всех святых для самих святых, если не день сетования о всех нас грешниках? Таковы наши празднества! Круг церковных празднеств светел и благолеиен; круг наших празднеств бывает и темен, и безобразен. В круге церковном самые сетования оканчиваются духовным торжеством; в нашем круге самые торжества приводят нередко к духовному сетованию. В самом деле, может ли веселиться о нас вознесшийся Господь наш, когда видит, что крестный страдания Его остаются для многих из нас без всякого плода, и что многие из по-следователей Его живут так, как бы Он и не нриходил для спасения их на землю? Может ли утешаться нами Дух Утешитель, когда видит, как многие вовсе не памятуют об Его присутствии среди нас, дышат непрестанно духом мира, идут вопреки Его благодатных внушений? Могут ли принимать с радостью наши величания и небесная братия наша, когда находят, что земная братия их безумно расточают общее всем чедовекам драгоценное наследие благодати, нисколько не соответствуют своему небесному благородству, идут на всякое зло, вопреки воле Отца Небесного? После сего одно средство соделать нынешнее празднество благоприятным для нашего Спасителя, для Духа Утешителя и для всех святых-усвоить себе сетование их о грехах наших. Покаяние все вдруг переменяет. Когда мы начнем сетовать но Бозе, тогда небожители возрадуются, подобно как они сетуют, когда мы предаемся радостям мирским и греховным. Но сетованию о грехах прилично ли быть заключением торжеств Церкви? Для праведных, конечно, было бы это не прилично, а для грешников всего приличнее. Больные лечатся и в праздники; а какая болезив опаснее греха? Впрочем, чем начался круг священных дней, ныне заключаезшх? Не воспоминанием ли падения Адамова, а в лице Адама и всех нас, потомков его? Посему, чем лучше и заключить его, как не восстанием, чрез покаяние, от падений собственных? Таким образом, конец возвратится к началу и возвратит нас к тому блаженному и безначальному началу, в коем блаженствуют ныне души всех святых братин. «Не медли, — внушает каждому из иас Свящ. Писание, — обратитися ко Господу, и не отлагай день от дне»; «о очищении бесстрашен не буди, прилагали грехи на грехи: «внезану бо изыдет гнев Господень, и во время мести погибнеши» (Сир. 5, 5, 8, 9). Недели по Пятидесятнице. С окончанием в неделю Всех Святых триодных служб Богослужение отправляется по Октоиху и Месич. Минее. В седмицу, следующую за указанной неделей, 1-й по Пятидесятнице, службы, начиная с понедельника, совершаются по Октоиху 8-го гласа, а затем во 2-ю неделю но Пятидесятник с следующею за ней седмицею поется 1-й глас Октоиха и с этой 2-й недели начинается ряд «столповъ» (см. о них ниже). Всех недель по Иятидесятнице, до недели Мытаря и Фарисея, т.е. от конца Триоди Цветной до начала Триоди Постной, считается тридцать две. Все эти недели, или, точнее, каждый день известной седмицы, имеют особенное чтение из Евангелия и Апостола, которых содержание не входит в состав служб церковных, ежедневно совершаемых.