1-й седмицы Великого поста и в друг, местах). Отдельно от утрени Великое повфчфрие совершается во вторник (на среду) и четверток (на пяток) Сырной седмицы (за исключением случаев, указанных в Уст. 2 февр. и в 28 храм, гл.), в понфдельник, вторник, среду, четверг и пятницу (за исключением среды и пятницы 5 седмицы) всех недель Великого поста, в понедельник и вторник на Страстной неделе1). В соединении с утреней великое повечерие совершается 24 марта и накануне храмовых праздников и царских дней, если эти праздники случатся в те седмичные дни Великого поста, которые не следуют за праздником; а также всегда отправляется великое повечерие в софди- нении с утренею 5 янв. и 24 дек.2). Богослужфниф утреннее. В состав этого богослужения входят: полунощница, утрфня и первый час. Полунощница. Именем полунощницы обозначается церковная служба, которая совершается в полночь, равно как и во всякий час ночи до утра. Христианский обычай освящать богослужфнием полночь или вообще ночное время, без сомнения, основывается на примфре Самого Иисуса Христа (Лук. 6, 12; Мф. 26, зо), Которому подражали апостолы (Деян. 16, 25) и современные им христиане (1 Кор. 14, 26; Кол. 3, иб). Во время гонфний этот обычай получил особенное развитие вследствие того, что ночное время было самое безопасное для богослужения вообще. Вместе с тем св. Церковь всегда имела в виду, что полночь есть время по преимуществу удобное, по своей тишине, для молитвенных бесед с Богом и для равмышления о грехах и их исправлении. Так смотрит на установление подунощного богослужения св. Василий Великий (Поел. 2 к Григор. Назианз.). По мнению толкователей богослужения, полунощницу св. Церковь установила: во 1) с тем, чтобы напомнить верующим молитвенный полунощный подвиг Иисуса Христа пред отшествием Его на вольные страдания; во 2) для постоянного напоминания верующим о страшном дне второго пришествия Христова и последующих за ним воскресении мертвых и последнем суде, так как второе пришествие Христово, по общему верованию св. Церкви, основанному на притче Спасителя о десяти девах, имеет быть в полночь; в 3), наконец, чтобы призвать верующих и в полночные часы к подражанию ангелам, которые немолчно прославляют Господа. ) В некоторых городских церквах и по седмичным дням св. Четыредесятницы вфчером отправляется великопостное повфчериф в софдинфнии с великопостною утренею и пфрвым часом, при чем в чинопоследованиях фтих служб допускается значительное сокращфниф, а полунощница и совершенно опускается, чтобы богослужениф не было очень продолжительным и, следовательно, у томите льным как для служащих, так и для молящихся. Но на такое соединение великопостных служб с сокращением в чинопоследованиях их и даже с опущением одной из них, хотя бы оно вызывалось условиями живни городских прихожан, нельвя смотреть одобрительно, и потому там, где (в сельских приходах) не принято и нет обычая по седмичным дням св. Четыредесятницы с вечера отправлять великопостное повечерие в соединении с. великопостною утренею и первым часом, лучше и не вводить этого обычая (Рук. д. с. п. 1890, 6). ) По Уставу на праздник Благовещения это повфчериф начинается «при часе 1-м нощи, а на Рождество Христово и Богоявление — «при часе 10-м нощи» (см. 762 стр., 1 прим.) Полунощница бывает: вседневная, субботняя и воскресная. Устав о них находится в Часослове и Следованной псалтири; кроме того, есть в Типиконе устав о вседневной (понфд. 1 нед. Вел. поста) и воскресной (7 гл.) полунощнице. Та иди другая полунощница совершается сообразно с днем седмицы и указанием Устава. Не полагается полунощницы, если совершается всенощное бдение, а также в некоторых других случаях (см. Уст., 2, 7 гл.; пяток и суб. 5 седм.