совершивши службы; но если что либо подобное произойдет по великом входе, то не должен прекращать литургии; только по окончании фя еда нф дфрзнет служити», пока эта церковь не будет освящена. (Уч. Изв.). Время совершения литургии, по древнему правилу, есть третий час дня (9-й по нашему счислению); впрочем, может быть совершена литургия и ранеф и позднее этого времени, по требованию обстоятельству только не прежде дневного рассвета и не после полудня (сн. 734 стр.). Исключаются некоторые дни, в которые литургия совершается порану, или соединяется с вечернею службою. Таковы-день св. Пасхи (см. 636 стр.), дни св. Четыредесятницы для литургии преждеосвященных Даров, дни навечерие Рождества Христова (звон к вечерне положен Уставом «при часе 7-м дне», т. ф. 1-м пополудни) и Вогоявления («при часе вечернем»), день Великой субботы (см. 617 стр.) и Пятидесятницы (см. 680 стр.). Сн. 735 стр., 1 прим. Священник не может совершить в один день более одной литургии J); на одном престоле в тот же день не могут быть совершены две литургии, хотя бы и разными священниками: «сия бо единость жертвы знаменует слину смерть Христову, юже нас ради подъят, и слину страсть Его2), юже единою о нас претерпе (Уч. Изв.). Священники обязываются совершать литургию неотменно во все воскресные, праздничные и торжественные дни, также преждеосвященную литургию по средам и пятницам в Великую Четыредесятницу (см. 732 стр.). Православная Церковь особенно строго требует, чтобы священнослужители достойно приуготовляли себя к совершенно ими святейшего таинства Причащения8). См. ниже, о приобщении священнослужителей. В физичфском отношении от совершителя таинства требуется, чтобы все тело его было чисто, одежда- не изодрана, прилична и опрятна, лицо и руки вымыты, голова причесана, ногти обрезаны, «усы не косматы» (т. е. подстрижены), зубы вычищены и уста вымыты еще с вечера, чтобы при измовении уст утром не попало в горло сколько нибудь воды и это не воспрепятствовало достойному принятию св. Таин. Если нужно бывает измывать уста утром, то следует делать это с большою осторожностью, дабы не проглотить воды, что, впрочем, в случае нечаянности, не может служить препятствифм к приобщению (Уч. Изв.; ср. 16 пр. Тимоф. Александр.). ') Участиф уже служившего священника в тот же день в соборном совфршении другой литургии не допустимо; оно по меньшей мере не нужно, так как "торжественность" службы церковной состоит не в одном только количестве сослужащих, а в общей чинности и благолепии её, согласно с церковными правилами, которыми воспрещается священнику совфршение более одной литургии в один день (Ц. В. 1894, 11). 9) В Уч. Пав. не предусмотрено, можно ли в один день на одних и тех же св. сосудах дважды служить литургию. Надо думать, что св. сосуды своею множественностью не могут изображать единость жертвы. Трудно, впрочем, предположить, чтобы в какой-либо многопрестольной церкви были одни сосуды, потому что в практике могут встретиться случаи, когда требуются и другие сосуды: а) при внезапной болезни священника освященные Дары потребляются другим священником на другой день, после совершения на особом престоле и на особых сосудах литургии, и б) «егда падет в чашу что-либо мерэкое» (Уч. Ивв.), то над иным потиром должно трижды Измыть ивъятое из чаши (Ц. В. 1890, 50; 1895, 5). •) Служение священником литургии без приготовлфния при соборном служфнии и вообще ни в каком случае не может допускаться (Ц. В. 1892, 40, 1898, 1). Въдуховном отношении от готовящегося к совершению таинства требуется, чтобы он возбудил в себе молитвенное настроение и приобрел искреннее желаниф совершить таинство и вкусить Божественное брашно и питие. Для возбуждфния в себе такого настрофния должно помыслить о величии Божественных Таин, о той великой пользе, какая происходит от приобщения их, о великом значфнии совфршения бескровной жертвы для живых и умерших членов Церкви; особенно же важное значение имеет в этом отношфнии прилежная молитва. Поэтому свя