792 Л И τ Т Р Г I я. Раздроблфниф св. Даров, приобщфниф и образ действий после него священнослужителей. Обычай вторично умывать руки на литургии пред раздроблениеи св. Даров, обыкновенно, во время просительной ектении, хотя и нет на него указания в Служебник, не имеет однако за собою чего-либо предосудительного π неблагоразумного, так как устраняет возможность со стороны священника приступить к раздроблению св. Даров с запачканными руками, потому что во время проскомидии священнику приходится брать в руки узлы с приносимыми для вынутия частиц просфорами и монетами, нередко грязные, по освящении св. Даров, естественно, касаться земного праха (при ноклонах), зимою часто употреблять носовой платок и пр.; тем болеф что в Иерусалиме, по словам бывших там священников, омывают руки два раза, в Киевских приходских церквах-также, в Киево-Печерской Лавре омывают вторично руки только иеродиаконы, иеромонахи же нет, потому, может быть, что очередные служащие иеромонахи не касаются узлов с просфорами, а делают это иеродиаконы и послушники (Рук. д. с. п. 188G, 19). По указанию же других (см. Прак. Рук., 216 стр.), всегда пред раздроблением св. Даров священник должен умыть руки подобно тому, как это требуется «Уч. Изв.» делать пред осматриванием им св. запасных Даров. Самое раздробление св. Даров совершается так. В начале пения причастна диакон входит в алтарь и, встав на правой стороне священника, говорит: Раздроби, владыко, святый хлебы). Священник раздробляет на четыре части со вниманием и благоговенифм, говоря: Раздробляется и разделяется агнец Божий, раздробляемый и ие- разделяемый, всегда ядомый и никогдаже иждиваемый, но прича-щающгяся освящаяй, и полагает крестообразно части Агнца. Более правильный способ расположения частиц св. Агнца, по его раздробления следующий: поставлять частицы св. Агнца отвесно на дискосе печатями кверху, а мягкою стороною к дискосу так, как в Служебнике (изд. Моск. Сѵн. Тип. 1882 г. и др.) есть рисунок, на котором частицы св. Агнца расположены крестообразно и отдельно одна от другой, в виде квадратиков, с письменами на верхней стороне их, а перед этим замечфно: «часть св. Агнца с надписью ИИС полагай на вышней стране св. дискоса, яже есть на востоце: ХР же от долу, еже есть на западе: а еже Ш, от северные страны, КА же, с полуденные страны, якоже зде изобразися» (Рук. д. с. п. 1884, 43). Раздробление частиц св. Агнца для причащения должно быть совершаема нфпременно священником, а не диаконом; так как когда священник раздробляет на литургии св. Агнец для причащения, то в этом случае он изображает Иисуса Христа, преломившего св. хлеб и подавшего его апостолам. Но входить в это положфние и неуместно, и неестественно диакону, который имеет право принимать только одно молитвенное участие в сфм действии посредством известного возглашения: «Раздроби, владыко, святый хлебъ». (Забелин, П. Права и обязан, пресвит., 152 стр.). ) Напрасно некоторые при раздроблены заменяют указанное в Служебнике слово: «хлебъ», словом "св. Агнец" (каковое слово и стоит в Чиновнике): название освященных уже Даров хлебом мы встречаем не однажды и в Св. Писании (см., напр., 1 Кор. 11, 26-28), где, как и в словах Служебника, имефтся в виду внешний вид хлеба, а не его существенное значениф (Ц. В. 1888, 51). После раздробления Агнца диакон, показуя орарем на потир, говорит: Исполни, владыко, святый потир. Священник, «взяв крайними персты» (Чиновн.) «торе лежащую» часть, с печатью ИИС, «творит с нею крестъ» над потиром и, говоря: Исполненге Духа Святого, влагает в самый потир и чрез то творит соединение таинств тела и крови Господней (Симеон Солунский); диакон говорит: Аминь; и, взяв теплоту, диакон говорит священнику: Благослови, владыко, теплоту; священник, благословляя, говорит: Благословенна теплота святых Твоих, всегда, ныне и присно, и во