дела, но пробыть несколько времени в молитвах и размышлениях о величии дара, какого удостоился он во св. причащении. В этот день он должен воздержаться от излишнего ядения, пития и сна, особенно же от плотских удовольствий и от всякой плотской любвих), ради любви и чести Небесного Царя, Которого сподобился принять в храм души своей. (Уч. Изв.). Существующей обычай-после литургии священнику и диакону, как сподобившимся причащения св. Таин, не полагать сейчас земных поклонов, а диакону, напр., даже не целовать вследствие этого руки у священника, когда берет благословение на потребление св. Даров во время молитвы: «Исполнение закона и пророковъ»..., не имеет ничего предосудительного, но подобное положение священнослужащих должно продолжаться до выхода из церкви; по выходе же каждый священнослужитель может вступать в свое обычное положение и в особенности после принятия обыкновенной пищи в доме, почему и священник, и диакон могут опять класть земные поклоны, диаконы лобызать руку священника и проч. (Рук. д. с. п. 1887, 8). Приготовление запасных Даров. запивать, или закусывать просфорою, иди потреблять св. Дары и т. п., так как тут уже совершенно не может быть сосредоточения чувства и мысли. 3) В «Иввестии Учи-тельномъ», в правидах пред причащением, положительно говорится, что «неумеющие чести, готовящиеся к причащению христиане» должны выслушивать оное от «иерея чтимое», а это прямо указывает на то, что благодарственные по причащении молитвы сдедует читать самому священнику, даже когда бывают иные, кроме его, причастники, тем более, что подобное чтение производить большее впечатление на причастников, чем чтение причетников, а потому нет основания вменять чтение этих молитв в обязанность псаломщику. (Ц. В. 1890, 19; Рук. д. с. п. 1885, 52-53).-Высокопреосв. Неофитом, архиеп. Кишиневским, заметившим, что многие священники епархии вычитывали молитвы по св. причащении не «яко подобаетъ», было Дано пастырям особое наставление по этому поводу. В этом наставлении, указав на необходимость для пастырей самим вычитывать молитвы по св. причащении, со всяким умилением, как то требуется в «Известии Учительномъ», Высокопреосвященный, согласно с предписаниями «правила к Божественному причащению» («воспой абие, благодари вельми, и сия тепле от души Богу глаголи»), — архипастырски внушал пастырям: "Воспойте «абие» -тотчас по причащении, иди, по крайней мере, по окончании священнослужения. «Воспойте» от сердечной полноты, от избытка благодарности, подобно евангельскому самарянину, Господом исцеленному от проказы и тотчас по исцелении ко Господу возвратившемуся, падшему к ногам Его и громко благодарившему своего Благодетеля, хвалу Ему воздая (Лук. 17, и5, ιβ). «Благодари» Господа «вельми», что тебя не- достойного сподобид причастия Своих Божественных Таин. Благодари «вельми» — всеми чувствами своего сердца, всеми мыслями твоего ума, всеми силами своей благодарной души. сИ сия» молитвы «тепле от души Богу глаголи», как бы пропуская каждое слово сквовь твою благодарную душу. Эти молитвы, воистину «благодарный молитвы», можно сказать, преисполнены живой, пламенной благодарности; внимательно, искренно и усердно читаемые, они пламенем своих благодарных выражений непременно умилять «вельми», усилят душевную твою благодарность. Вот попробуйте, о Христе возлюбленная братия, так читать их: сами испытаете силу их; сами, в душевной глубине, послышите те слова Господа Спаса нашего Иисуса Христа, которые Он сказал благодарному самарянину: «вера твоя спасе τ я, — иди в мире». (См. подр. Ц. Вед. 1893, 19). х) По «Правильнику» (изд. Киево-Печер. Лавр.) и по «Иерейскому Молитвослову» (изд. Моск. Сѵнод. типогр.), воспрещается священнику, совершавшему литургиго, во весь тот день (а равно «нощи тоя и весь день той, иже пред служением») «прикоснутися жене своей»; «ниже да будет сияй с нею на едином одре» (сн. выше, 778 стр.). а) Обычай вместе с запасными Дарами хранить в особом сосуде Кровь Христову для приобщфния заболевающих младфнцфв, есть нововведение, не имеющее никаких оснований в правидах и постановлениях церковных, а потому должен быть прекра- Приготовление запасных св. Даров обыкновенно совершается на литургии в Великий четверток, потому что в этот день воспоминается св. Церковью самое установление Божественной Евхаристии, но это приготовление может быть совершено на полной литургии и во всякое другое время (Уч. Изв.). В тех церквах, где литургия совершается ежедневно, частицы Божественных Даров ежедневно могут быть оставляемы ради смертных случаев в св. дарохранительнице 2) от одной