тидьнику, исходить севфрными дверьми, и обгяед позаамвону, всем благословение, кадит царские врата и местные иконы. В сие же время иерей целует престол, исходить вслед за диаконом и стоит посреди церквф созади амвона. Диакон, покадив иконы и иерея, и став мало откосвенно, всем кадило в левую руку, в правую же орарь, глаголет тихо: Благослови, владыко, святый вход. Иерей благословляет вход, гдагодя тихо: Благословен вход святых Твоих, всегда, ныне и присно и во веки веков. Диакон тихо: Аминь. И кадит паки иерея, и став в царских вратах, ожидает окончания догматика, тяже, начертав крест с кадильницею, возглашает: Премудрость, прости. Лик поет: Светф тихий. Диакон, випед в олтарь, кадит престол и горнее место. Иерей в царских вратах целует святые иконы, и тако входить в олтарь, и цвдовав престол, идет на горнее место и стоит одесную престола, обращся к западу. Диакон же покадив иерея и став на левой стране, глаголет: Вонмемъ», и проч. По окончании пения прокимна, «затворяются царские врата (каковому указанию относительно времени затворения царских врат, обыкновенно, и следует церковная практика). • Обыкновенно, при входе евещеносфц выносить подсвечник с зажженною свечей, обнося вокруг амвона, и ставить к иконе Спасителя; затем, когда иерей и диакон войдут в алтарь, ставить свечник прямо царских врат, отвечает на благословение иерея, или каждение диакона, поклоном, относить подсвечник на свое место и гасит свечу (Ряз. Е. В. 1896, 14). • Окончив каждение и отдав кадило, дианон цедует престол, кланяется иконе на горнем месте и иерею, становится за престолом, обратись к западу, и говорит прокимен со стихами его. По окончании прокиѵша, диакон опять дедает поклон на горнее место и иерею, затворяет царские врата и дедает возгласы при чтении паремии: «Премудрость, вонмемъ (Ряз. Е. В. 1896, 15). • По указанию некоторых, вход, при служении без диакона, совершается священником так.Вовремя пения последней стихиры на «И ныне», священник отверзает царские врата, принимает и благословляет кадило, поклоняется св. престолу, цедует край его и идет из алтаря, обходя кругом престола и в северную дверь, говоря тихо молитву входа, становится и кадит прямо царских врат, местные иконы Спасителя и Божией Матери и храма, становится в царских вратах, благословляет вход и, по окончании стихиры, возглашает: «Премудрость, прости». И цедовав царские врата, и преподав благословение свещеносцу, входить в алтарь, кадит прямо престола 3-жды. Отдав кадило, поклоняется престолу, целует край его и идет к горнему месту, делает иконе на горнем месте поклон, становится за престолом-против юго-восточного угла его, зря к западу-для сказывания, или слушания прокимна. По окончании прокимна, опять делает поклон к горнему месту, затем затворяет царские врата, становится на свое место, слушает паремии, если есть, возглашая: сПремудрость, вонмемъ» (Ряз. Е. В. 1896, 15). 9в) Когда на вечерне полагается вход, то, перед «Свете Тихий, возглашается: сПремудрость, прости» (см. 2 и 7 гл. Уст. и Служеб.). Но это возглашение в Уставе не указывается на малой и на совершаемой без входа вседневной вечерне; нет означенного возглашения на указанных вечернях и в сПоследов. у. в. п.», изд. в 1902 г.; но в издании того же «Посдедов.» 1861 г. это возглашение имелось, почему некоторыми указывается произнесение его священником в адтаре и на означенных вечернях (см. Пособ. 207 стр.); в Киево-Печерской Лавре на этих вечернях означенного возглашения не бывает. а7) По указанно некоторых, обычный порядок требует, чтобы, после сСветс Тихий», перед прокимнами не только на великой (см. Уст., 2, 7 гл.) и вседневной со входом (см. «Служ. Стр. седм.», нед. Ваий веч.), но и на прочих вечернях, малой и совершаемой без входа вседневной, произносилось: «Вонмемъ», «Мир всемъ», «Премудрость, вонмемъ (см. Рук. д. с. п. 1886, 5). В изд. в 1902 г. «Последов. у. в. п.» сказано, что на вседневной вфчерне все эти возглашения, а также и прокимен, «ифрей пред царскими вратами (вне алтаря) гдагодетъ»; а по тому же «Посдедованин», изданному в 1861 г., и на малой вечерне произносятся возглашения: «Вонмем, Мир всем, Премудрость»; по «Служ. 1-я седм.», на вседневной вечерне накануне вторника, среды и пятка, после «Свете Тихий», произносится: сВопмемъ» и прокимен. 28) Обыкновенно возглашается: спронимфн, г^гзс (такой-то) и самый текст прокимна, после чего поется этот прокимен; затем возглашается стих и поется во 2-й раз прокимен, если положено три стиха (см. ниже, о великих прокимнах), то возглашается каждый из них и на каждое возглашение поется прокимен; в 8аключение всегда возглашается 1-я половина прокимна и поется его 2-я половина. По Уставу, «канонарх, поклонение сотворь к настоятелю, сказует прокимен и стихи»; «кдирицы же поют прокименъ»; «чтец же согбенно руце имеяй при персех, среди храма стоя, ожидает конца прокимна; и, сотворив поклонение, отходит на свое место» (Уст., 2 гл.). По Служебнику, «по входе подожив обычный поклон диякон, аще же несть (диакона), священник глаголет прокименъ». Во время прокимна иерей становится лицем к народу близ горнего места пред престолом (по правую сторону, а диакон с левой стороны его), «согбенно имеяй руце», до конца пения прокимна; «тажф поклоняется и отходит на место свое» (Служеб.).-По указанно некоторых, прокимен произносится священником или диаконом лишь в том случае, когда чтец есть вместе и певец, что случается в будничной службе не только в сельских, но и в городских церквах (см. Туд. В. В. 1896, 24),