св. престола» (сп. в Служеб., послед. Литург., 2-е «зри»); но о паремиях, читаемых ив Нового Завета (сентября 26 — в день ап. и ее. Иоанна, и 29 игоня — в день св. ап. Петра и Павла) в одном рукописном уставе 1643 г. (Моск. Троицкой лавры), сказано: "на велицей вечерни на паремиях не сидят и царских дверей не затворяютъ" (Ц. В. 1894, 50). — «Аще есть паремии, диакон (возглашает): Премудрость. Чтец именует чтете. Диакон: Вонмем, и чтутся паремии. Диакон и чтец повторяюсь сиф пред каждой паремией» («Посдед. в. у. п.»). в0) На этой вечерне, после чтения 1-й паремии (из кн. Бытия), следует: «Вонмемъ», прокимен паремии, «Премудрость», «Притчей чтение», «Вонмемъ» (см. выше, 28 и 29 прим.) и читается 2-я наремия-из указанной кн. Притчей (см. 554 стр.). в1) Когда совершается великая вечерня совместно с литургией свв. Василия Великого или Иоанна Здатоустого, то непосредственно после парений следуют: малая ектения, возглас: Яко свят..... ныне и присно», а затем обычным на литургии порядком: «Господи, спаси благочестивыя», и прочее, положенное на литургии (см. 20, 519, 597 и 617 стр.). — В случившаяся в субботу или воскресенье навечерие Рождества Христова и Богоявления, а также в Великий пяток (см. также в Уст. 26 мар., если 25 мар. «ве-дикия ради нужды несть литургии»), на вечерне после парений положено чтение Апостола и Евангелия (о конце этих вечерен см. 20, 520 и 608 стр.); в 1-й день Пасхи на вечерне (после великого прокимна) читается Евангелие. м) Эту фктфнию «глаголет диакон, аще есть, исшед северною страною; иерей же (в это время) внутрь одтаря стоит пред св. трапезою» (Служеб.). При отсутствии диакона, по мнению некоторых, ектении-сугубую и просительную-прилично говорить и священнику пред царскими вратами, — для более удобного слышании молящимся (сн. ниже, 34 и 47 прим.); при этом каждый раз пред выходами ив алтаря священник делает поклон св. престолу и целует край его (Ряз. Е. В. 1896, 16). и) На вседневной вечерне на «Сподоби Господи» полагаются поклоны; здесь следует разуметь малые поклоны, потому что в разных местах Устава слово «поклонъ» в этом месте вечерни употребляется попеременно с словом метание (Уст., 9 гл., 14 нбр., втор, и четв. Сырной седм., 1 нед. Вел. поста, нед. Ваий и проч.), которое означает именно малый поклон (Христ. Чтение, 1890, 11-12). •) По Служебнику эта фктения произносится диаконом, как это и принято во всех случаях в Петербурге и других местах; но в «Послед. у. в. п.» относительно вечерен, бываемых в недели (воскресенья) Вел. поста, сказано: по входе и прокимне «абие чтется: Сподоби Господи, диакон затворяет царские врата и разоблачается. Иерей же пред святыми дверми глаголет ектению: Исполним вечернюю».-Само собою разумеется, что не следует произносить на всенощном бдении: «исполним всенощную (вместо «вечернюю») молитву нашу», а равно и на сугубой ектении: «прихожан св. храма сего», вместо «братии св. храма сего» (Ц. В. 1893 10). ββ) Не только предстоящие с наклонением главы должны выслушивать молитву гла-воприклонения, но и сам священнослужитель, читая ее, также наклоняется и тем показывает наше рабство и смирение пред Богом, и снисхождение к нам Самого Христа Бога даже до зрака раба (ср. Нов. Скриж., 2 ч., 1 гл., § 29); поэтому пред этой молитвой и бывает возглас: «Главы наша Господеви приклонимъ», — возглас, по которому не только предстоящие, но и сам священнослужитель наклоняются (Рук. д. с. п. 1886, 8). ββ) По Уставу (гл. 2) лития-необходимая часть вечерни на бдении; а равно в древности благословение хдебов совершалось на каждом бдении; в настоящее время в приходских церквах такие бдения совершаются в воскресные и седмичные дни накануне великих годовых праздников; на обычном же богослужении под воскресные дни лития и благословение хлебов обыкновенно опускаются (см. Ц. В. 1893, 43), и великую вечерню совершают так же, как ее положено совершать отдельно от утрени, и только в конце её не произносится: «Премудрость» и проч., а поется: «Буди имя Господне» и т. д., как это указано на великой вечерне в соединении с утренею (см. табл.). — В Московском Успенском соборе на всенощном бдении под воскресные дни обыкновенно совершается лития и благословение хдебов.-Одна лития, без благословения хлебов, Уставом полагается и на великой вечерне, совершаемой отдельно от утрени, т.е. не на бдении (см. Уст., 9 и 21 мая, 6, 9 и 18 окт., 14 и 30 нояб.; сн. 16 нояб.). — В современной практике допускается выход на литию в царские двери (которые и остаются отверстыми до конца вечерни и затворяются после вхождения в них священника, по произнесении им: «Благословение Господне на васъ»). Основанием для этого, по мнению некоторых, служит указание изд. в 1861 г. «Последов. у. в. п.» на то, что «лоемым стихирам диакон кадит святый одтарь и всю церковь и настоятеля»; согласно этому указанию священнослужители, при совершении литии по этому чину, и выходят в притвор чрез царские двери; при чем диакон остается в алтаре для его каждения и приходит в притвор после иерея, когда окончит каждение алтаря и храма (см. Пособ. 225 стр., Ц. В. 1888, 3, 1892, 15, 1894, 49). По разъяснению «Тул. Еп. Ведомостей», царские врата отверзаются при архиерейском ^ служении всенощной; при сдужении же иерейском, хотя бы и соборном, нет основания делать выход на литию в царские двери (Тул. Е. В. 1896, 24). В Служебнике и Уставе сказано: «Исходим в притвор, погоще стихиру храма или праздника, совершагоще литию. Священник же и диакон с кадильницею исходят северными дверми, предъидут же им со двема лам