![](_images/spaser130x1.gif) |
![](../../_images/dogmat.png) |
Жития святых, патерики, прологи,
минеи, фрагменты хроник, апокрифы. |
С. В. Булгаков
Настольная книга священно-церковно служителя.
Полное издание 1913 года
|
|
|
|
|
Предыдущая | |
Следующая |
|
![](_images/8x8.gif) |
С. В. Булгаков
Настольная книга священно-церковно служителя.
Полное издание 1913 года
стр. 884 практике в приходских церквах почему-то принято круглый год на воскресных утренях петь исключительно полуелей.
— При пении подѵелея отверзаются царские двери (см. Уст., 2 гл.), и во время его священник с диаконом совершает каждение по всей
церкви (или же во время пения величания, если оно положено, — см. ниже, в 17-м примеч.). В субботы же бывает, что после 17-й кафивмы
поется полгелей, и тогда «на ней (т. е. 17-й каеизме) иерей не, кадит, но на полтелеи кадитъ» (Уст., 15 гл.).
— ' Хотя по Уставу (см. 838 стр.) полагается зажигать все местные и паникадиль-ные свечи пред пачалом полѵелейного пения, но при
совершении бдения в современной практике, вероятно, для большей торжественности, это делается перед литиею.
— Производство денежного сбора за всенощным бдением, во время пения «Хвалите имя Господне», величания и чтения Евангелия,
есть явное нарушение Определения Св. СУ-НОДА 1890 г.; а потому и не должно быть допускаемо (Рук. д. с. п. 1895, 26; сн. 836 стр.).
17) На утрене с полѵелеем или бдением не всегда поется вфличаниф, а только в некоторые, главным образом, в великие праздники.
Величания печатаются в Ирмол. и Нот. Обих., при чем в последнем, между прочим, есть величания на 27 июн., 10 игол., 16 авг.; есть величания
и в Уставе (см. 479, 657 и 691 стр.); общие величания см. на 700 стр.; сн. 127, 196, 275, 394 стр.
• Во время пения полтедея «поставляется аналогий среди церкве, и на нем полагается праздничная икона» (сн. 745 стр., 4 прим.), «и
вси священнослужители», «изшедше ив олтаря во отвервенная царская врата, станут по дву странам около аналогия; и равдает настоятель
сослужителем и стоящему во храме святем народу свещы. По раздаянии же веем кадило, емуже предходит диакон со свещею горящею, кадит
первое на аналогии икону окрест, и идет во алтарь, и тама св. трапезу, и олтарь весь кадит, и во храме св. местные иконы вся, тяже
священнопредстоятелей по обоим странам, и правый лик певцев и левый. Посем кадит преходя стоящий народ весь, и паки св. двери, и две
точиго иконы, Христову и Богородицыну, и на аналогии. В тоже время поют величание» (Уст., 2 гл.). Обыкновенно, как это и указывается в
«Иосдедов. в. у. п.», священнослужители «по окончании полѵелея, поют величание праздника единожды, после этого они совершают
каждения храма, начиная от аналогия с иконою праздника, а певцы в это время поют с особыми стихами псалмов (см. их в Ирмол.) веди-чате
«многажды» (а к окончанию каждения поют: «Слава» и «И ныне» и потом «Адди-дуиа, алдилуиа, адлидуиа, слава Тебе Боже», 2-жды); по
окончании каждения священнослужители (пропев в 3-й раз: «Аллилуиа, адлилуиа, аллидуиа, слава Тебе Боже») поют в последний раз
«величание единожды; тяже глаголется от диакона ектения малая, и поются седальны праздника, потом прокимен и чтет настоятель
Евангелие посреде церкве» («Посдедов. в. у. п.»),
• Когда служит один священник, не следует ему петь величание одному; иногда он безголосый, иногда не певец, да хотя бы и голос
и умение были при нем, все-таки лучше, если ему будут подпевать певцы иди причетники, нежели он будет петь один (Тул. Е. В. 1884, 14).
• При соборном служении, в иных местах, иереи, по открытии царских врат, во время пения «Хвалите имя», стоят во адтаре и
опаздывают выходом к началу величания, вследствие чего, пока они выйдут, помолятся, раскланяются, разберут свечи, лик молчит, и
происходит излишняя пауза, иногда довольно продолжительная; но служба должна идти непрерывно, а потому следует выходить на средину
к аналогию при самом начале пения «Хвалите имя» (Тул. Е. В. 1884, 19).
13) «Ангельский соборъ» и проч. воскресим тропари (см. Ирмол.) поются во все (кроме Фомина воскресенья) воскресные дни, если
только в эти дни не случится праздник Господень (по каковой причине они не поются в нед. Пасхи, Пятидесятницы и Ваий); в великие
праздники Богородицы и святых, случившиеся в воскресенья, эти тропари не опускаются, при чем после величания, как это указывается в 17
гл. Устава, «не певше Слава, и ныне, и алдидуиа» (см. выше, 17 прим.), непосредственно поются: «Благословен еси, Господи», «Ангельский
соборъ» и проч. (а носде этих тропарей в практике принято пение 1-жды величания священнослужителями перед аналогием). Тропари эти
называются «поеными по непорочнахъ», т.е. после 17 каоизмы (а потому ошибочно разуметь, под именем «непорочных» не 17-ю кафизму, а
тропари: «Ангельский соборъ» и проч., как то делают некоторые, очевидно, смешивая с «непорочными» то, что поется после «непорочных»,
т.е. указанные тропари); но эти тропари не опускаются и когда полагается в воскресные дни пение подтелейных псалмов, а в недели
Блудного сына, Мясопустную и Сыропустную поются после псалма «На реках Вавидонскихъ». Кроме иеде-ли, указанные тропари поются
только в Лазареву и Великую субботу.
1в) Ѵпакои собственно поются в воскресные дни и именно ив Октоиха рядового гласа иди из Триоди Цветной; эти ѵпакои поются или
одни, или вместе с поеными после них седадьнами (см. Уст., напр., 2 и 3 гл.; 21 нбр.).
90) Если в воскресные дни после гпакои полагаются седальны праздника иди святого, то сперва поются седальны, положенные по 1 и 2
стихословии кафизм (не петые раньше, потому что были петы воскресные); затем на «Слава» поется иди читается «по-дтелейный» (т. е.
положенный в службе на ряду по полгелей) седален, а на «И ныне» или тот же седаден во 2-й раз, или седален праздника, или богородичен,
находящейся в Минее по полуелейном седальне (см. Уст., 2 гл., 1 янв., 2 фвр., 8 снт.).
|
![](_images/8x8.gif) |
|
Предыдущая |
все страницы
|
Следующая |
|
|
![](../_images/arch160x290.jpg ) |
На Главную |
|
|
|
|
![](_images/2x2.gif) |
|
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе |
|
|
|
|
|
|
|