33-го (для 9-й стихиры) стихов 9 псалма, назначается еще из того же псалма (для 9-й стихиры) 2-й стих, а во 2 и 3 нед. Вел. поста из 9- го псалма оставляется только 33-й стих (для 9-й стихиры) и для двух стихир (7-й и 8-й) положены особые припевы (см. их в Уст., а для 3-й нед. и в Триоди Пост.). В Пентикостарионе, в по-еледовании 3-й нед. по Пасхе, сказано, что поются обычные в воскресные дни при 8 стихирах «запевы по вся воскресения»; но надо иметь в виду, что это замечание, при-дожимое к воскресным дням нериода пения Октоиха, без ограничения касается только 3-й и 4-й нед. по Пасхе; в недели же но Пасхе: 5-ю, 7-ю и Всех Святых (для 7-й и 8-й стихир) и б-ю (для 8-й стихиры) в Нептикостарионе положены особые припевы. — Выражение Устава относительно числа хвалитных стихир: «святого на 4 и со славным (Уст., 3-5 гл.), означает, что положенная в Мипее стихира на «Слава» входит в число указанных 4-х стихир (сн. 845 стр., 21 прим.) и, обыкновенно, когда в Минее на ряду имеется только 3 хвалитных стихиры, то четвертою стихирой берется та, которая имеет надписание: «Слава»; но этот «славникъ» поется с припевом, а «Слава» поется перед следующей за нею стихирой, назначенной Уставом. — В 54-й гл. Устава (и в конце Октоиха) печатаются «евангельские стихиры», обозначаемые также наименованием: «утренние самогласныя» и «утренние стихиры». По числу утренних воскресных Евангелий (см. 695 стр.), в соответствии с которыми эти стихиры поются (1-я с 1-м, 2-я со 2-м и т. д.), их имеется 11. они поются «на хвалитехъ», на «Слава», в воскресные дни, за исключением случившихся в эти дни двунадесятых Господских праздников, когда поется на «Слава» и «И ныне» праздничная стихира, и за исключением тех воскресных дней, когда Уставом положено петь на «Слава» стихиру Минеи иди Триоди, а евангельскую стихиру-пред 1-м часом, именно: в нед. св. Праотец и св. Отец, в нед. по Рождестве Христове, в случившееся в воскресные дни Богородичные и храмовые праздники и отдания Богоявления и Рождества Христова, а также в воскресные дни от нед. Мыт. и Фарисея (кроме нед. Ваий, Пасхи и Пятидесятницы) до нед. Всех Святых (см. 538 стр.).-На «И ныне» всегда во все воскресные дни, если не случится в эти дни дванадесятый Господский праздник, а также в субботы Великую и Лазаря, если в эту последнюю не случится Благовещение, поется богородичен 2-го гласа: «Преблагословенна еси, Богородице Дево» (см. его в Ирмол. и в последов. воскр. утр. 2 гл., в седал. по 2-м стихосл.). •) На утрене, на которой положено великое славословие, а не вседневное, по «Последов. в. у. п.», «на Славе (стихир «на хвалнтехъ») диакон отверзает царские врата; иерей в фелони стоит пред престолом», к нему же встает и диакон от правой страны; «по окончании последней стихиры возглашается велегласно: Слава Тебе, показавшему нам светъ». В Уставе таких указаний об открытии царских врат не имеется (см. 2-5, 7, 15 и 23 гл.). Но отверзение царских врат на праздничной утрене, при пении великого славословия, является повсеместно установившимся обычаем современной церковно-богослужебной практики; при чем, по указанию одних царские двери остаются отверстыми до конца утрени (такой порядок наблюдается, напр., в Киево-Печ. Лавре), а по указанию других, они затворяются после великого славословия и снова открываются при отпусте утрени (см. Рук. д. с. п. 1886, 6, Ц. В. 1892, 29, 1897, 21; сн. Тул. Е. В. 1896, 24; Ц. Вед. 1908, 34). — После великого славословия диакон отнюдь не должен входить за Евангелием царскими вратами (сн. выше, 24 прим.), пи выходить ими для произношения екте-ний (Ц. В. 1894, 32; Изв. по К. Е. 1897, 20). 44) Когда не положено стихир «на хвалитехъ», то, после хвалитных псалмов и «Слава» и «И ныне», или «учиненный братъ» (по Часослову), или «настоятель» (по Уставу, 9 гл.), иди чтец, как это принято большего частью в современной практике (см. Ц. В. 1891, 3) и допускается Уставом (см. 24 февр., если в понед. 2-4 нед. Вел. поста), произносит: «Тебе слава подобает.... Слава Тебе, показавшему пам светъ». — По «Служ. Стр. седм.», и после стихир «на хвалитехъ» вседневному славословию предшествует: «Тебе слава подобаетъ»; это же начало (с предварением его: «Слава, и ныне») указывается (без обозначения, будут или пет стихиры «на хвалитехъ») и в Чаеослове, если утреня совершается в «день, не имущий славословия великаго»; и, вероятно, на этом основании некоторыми указывается постоянным началом вседневного славословия: «Тебе слава подобаетъ» (хотя бы и имелись стихиры «на хвалитехъ»). Но по имеющимся в Уставе указаниям, если при вседневном славословии поются стихиры «на хвалитехъ», то после этих стихир непосредственно (опуская чтение «Слава» и «И ныне», а также и — «Тсбе слава подобаетъ») следует: «Слава Тебе показавшему нам светъ» (см. Уст., 9 и 12 гл.); в изложенном в конце Октоиха «указе о службе субботней» (см. там «зри») относительно утрени со вседневным славословием указано: «аще несть на хвалитех святому стихир, тогда глагодем: Тебе слава подобает, и — Слава Тебе, показавшему нам светъ; «аще же поем святому на хвалитех стихиры: тогда, Тебе слава подобает, сего стиха не глагодем: но по стихирах глагодем, Слава Тебе, показавшему нам светъ» (см. еще там же, в главе «о светильник, како глаголются в седмице»); и в «Последов. в. п. у.» о том же самом сказано: «аще стихир хвалитных не будет, то по окончании (хвалитных) псалмов (после «Слава, и ныне»): Тебе слава подобаетъ» (и проч.). «Аще же чтутся стихиры святому, или предправднетву или попразднетву, тогда по стихирах абие: Слава Тебе, показавшему нам свет. Слава в вышних Богу, и прочая» (см. там «Чин утрени повседневный»).