в Великую среду и ко всем стиховным стихирам Великих четвертка и пятка (см. их в служб., на ряду). 7) В Вел. субботу сугубая ентения начинается с прошения: «Рцем вси. 4в) В конце той утрени, на которой положено вседневное славословие, не бывает отпуста, а непосредственно, после: «Утверди, Боже», (без отпуста) следует служба 1-го часа (Уст., 9 гл.; Служеб.). 49) Утреня с великим славословием отделяется от 1-го часа полным отпустом. Отпуст произносится тот же, какой и на вечерне. — В конце церковных служб обыкновенно произносятся «отпусты дневнии» — иди ведикие, или малые. Ведикие отпусты начинаются и оканчиваются так же, как и малые, именно: в начале тех и других отпустов произносится: «Христос. истинный Бог наш, молитвами Пречистые Своея Матере», а в конце — «и всех святых помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец». Но па великих отпустах после указанного начала бывают воспоминания: 1) дней седмицы (см. 805-806 стр.), 2) «святых сданных и всехвальных апостол», 3) святых храмовых (но где храм Рождества Христова, или Богоявдения и проч., там «в седмичнем отпусте не возглашаются никогда правдничнии отпусты»), 4) святых числа месяца (рядовых), при чем на отпустах литургии присоединяется еще воспоминание «святого, егоже бывает литургия», 5) святых покровителей города, особенно местно-чтимых (на что в Сдужебнике нет указаний, но воспоминания сих святых имеются в «Последов. в. у. п.» и эти воспоминания обычаем приняты в церковной практике), 6) святых праведных богоотец Иоакима и Анны» (см. Служеб.). В великих отпустах, печатаемых в «Посдедов. у. в. п.», после «святых славных и всехвальных апостол», положены следующие воспоминания и в таком порядке: «иже во святых отец наших, митрополитов киевских, Михаила и священно-мученика Макария: святых и благоверных российских князей, Владимира и Ольги, Бориса, Глеба и Игоря: святые великомученицы Варвары: святых и праведных богоотец Иоакима и Анны и святого, егоже есть храм и егоже есть день: преподобных и бого-носных отец наших Антония и Феодосия и прочних чудотворцев печерских и всех святых, помилуетъ», и т. д. Великие отпусты положены в конце вседневной и великой вечерен, после утрени (в конце её, а иногда в конце непосредственно следующего за ней 1-го часа) и в конце литургии; при чем нужно иметь в виду, что на вечерне (так как она относится к сдедующему дню) на отпустах всегда воспоминаются святые следующего дня, даже и в том случае, когда служба святому переносится на другой день (см. Уст., отдание Пасхи). На малом отпусте, творимом «в повечерии, и в полунощница, и в часехъ», а также и в малом повечерии (см. Уст., 2 гл.), только возглашается (имеющееся в великом отпусте, положенном для субботы): «преподобных и богонос-ных отец наших», — в течение всей седмицы, и лишь «в неделю на подунощнице и в часех прилагается в начаде»: «Воскресни из мертвых». — В праздники Богородичные и святых (а равно и в других случаях, напр., при ежедневном воспоминании храмового святого) на отпустах не должно произносить: «честного и славного её рождества или успения», или «св. Иоанна Предтечи рождества, или усекновения», и т. п.; но отпуст должно так произносить: в Богородичные праздники — «Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистые Своея Матере, и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец»; в дни святых произносится тот-же отпуст, только перед словами: «и всех святых», вставляется: «и святого апостола, или святителя, или мученика, имя рек» (Сдужебн.).-Для дванадесятых Господских праздников: Рождества Христова, Богоявления, Преображения, Входа Господня, Вознесения и Пятидесятницы, а равно на Обрезание Господне, Сретение, на нед. Пасхи, на Великий четвер. и пяток положены особые отпусты (см. их в Служеб.), называемые праздничными (о 14 сент. см. 366 стр.; см. также 587 стр.). Эти праздничные отпусты в своем начале заключают указание на сущность воспоминаемого события, при чем только начало их (за искдго-чением отпуста на вечерне в день 50-цы) и печатается в Служебнике (напр., на 25 дек.: «Иже в вертепе родивыйся, и в яслех воздегий, нашего ради спасения, Христос истинный Бог наш»), а дальше сказано: «и прочее до конца». В «Последов. в. у. п.» это «прочее до конца» восполняется так: для всенощного бдения-тфкстом малого отпуста («молитвами Пречистые Своея Матере» и т. д. до конца), а для литургии-после слов: «Своея Матере», указывается произносить: «святых славных и всехвальных апостол, иже во святых отца нашего (егоже совершается литургия)», а затем — «преподобных и богоносных отец» и проч.; в изд. Киево-Печ. Лаврой «Посдедов. во св. и вед. нед. Пасхи и во всю Светл. сед.» для утрени и вечерни всей этой седмицы напечатан полностью отпуст, который тоже, как и вышеуказанное «Последов. в. у. п.», начальные слова положенного для Пасхи отпуста в Сдужебнике восполняет обычнымъмалым отпустом, но с опущением слов: «преподобных и богоносных отец наших»; с таким же опущением печатается отпуст для утрени первого дня Пасхи в изд. Моск. СУН. Типогр. «По-сдедовании во св. и вел. нед. Пасхи и во всю Свет. седм.». По Служебнику, «возглашается праздничный отпуст в день праздника и до отдания» (сн. 6, 71 и 648 стр.). В дни отдания указанных Господских праздников произносятся те же отпусты, что и в самые праздники, но к ним присоединяется воспомипаиие дневного святого; так, во вторник на отдание Пасхи на вечерне «обычный отпуст глаголет иерей без креста: Воскресни из мертвых и святого дне помипаетъ»; в день отдания Пятидесятницн на утрене «на отпусти поминает иерей святого, егоже есть день» (см. Уст.). Если дни поправднства и от-