ского), диакон (придя в церковь ранеф священника) до входных молитв полагает на яеертвеннике воздухи, расставляет св. сосуды в порядке и полагает копиф на особом блюдце для священника (Ряэ. Ε. В. 1896, 15); но по Служебнику диакон готовит св. сосуды после входных молитв и облачения и следовательно совершает ото приготовление в облачении. •) См. 747, 2 прим. на 771 стр. и 781 стр. 10) Должно ставить на жертвеннике и на престоле св. потир по отношению к себе на правой (а от св. дискоса-на левой) стороне, и притом по отношении) к себе тою стороною, на которой находится изображение Спасителя (см. Служеб.); эту сторону должно признавать лицевого; боковыми же сторонами потира-те, на которых изображаются Богоматерь и св. Иоанн Богослов, а заднею-ту, на которой ивображен св. крест. ") В виду того, что не дозволяется никому, кроме священнослужителей, прикасаться к священным вещам, представляется более приличным лицам священного сана, а не псаломщикам, брать из ризницы «воздух, или большой покров, которым покрывается св. чаша и дискос (Ц. В. 1888, 13; сн. 784 стр.). ") Набедрфннин, по принятому обычаю, надевается под пояс и притом на правое бедро, когда не имеют палицы, при палице жена левое; его должно носить всякий раз, когда надевается полное облачение, не различая в этом отношении будних дней от праздничных (Ц. В. 1888, 13, 18; 1889, 14). ") Совершфниф проскомидии не в полном облачении ни в каком случае не должно быть допускаемо (См. Ц. В. 1896, 21; Ц. В. 1897, 1; см. также выше, 835 стр.); но скуфью или камилавку не следует при этом надевать (Ряз. Е. В. 1896, 16; Рук. д. с. п. 1897, 7); так как вся проскомидия глубоко молитвенного характера; к тому же, стоя у жертвенника, священник не имеет надобности в особом представитфдьстве, которое в сущности и выражается скуфьями и камилавками, так как здесь его никто особенно не видит, отчего между прочим и сами Архиереи, совершая поминовение живых и усопших и покрывая св. Дары на Херувимской песни, по чину проскомждии, тоже стоять «бев шапки», т.е. без митры. Тем более так подобает дедать иереям, что скуфьи и камилавки хотя и суть подобие митры, но в нившей степени.-По совершении проскомидии скуфьи и камилавки надеваются пред началом лутургии, и в таком виде священники должны стоять до Евангелия (Риж. Е. В. 1891, 12); сн. ниже, 43 прим. • При соборном служении проскомидию совершает один священник (Служеб.), и притом младший или неродной (Киев. Ε. В. 1891, 10). По Служебнику «действо проскомидии един иерей токмо творит и глаголет изображенная (в Чине проскомидии), прочее же служители (иереи) ничтоже проскомидии особне да гдагодютъ»; а потому прочие иереи могут просить совержающего проскомидию вынуть частицы ив просфоры о здравии и за упокой приснопоминаемых ими (Ряв. Е. В. 1896, 16); но прямого 8апрещения прочим служащим иереям самим вынимать указанный частицы не имеется (см. Пособ., 360 стр.), и в некоторых местах принято, что каждый из участвующих в соборном служении иереев берет по одной просфоре для ивъятия частиц о приснопоминаемых (см. Киев. Ε. В. 1891, 10).-См. ниже, 26 прим. • Диакон в полном облачении неопустительно участвует в совершении иереем проскомидии, по указанию Служебника (Ряв. Ε. В. 1896, 15; сн. Ц. В. 1890, 26, 42). — Обязан диакон принимать участие при совершении проскомидии и чтением поминание, в видах облегчения труда священника, особенно во дни вселенских панихид (Ц. Вед. 1895, 50). Сн. ниже, 26 прим. • Проскомидия совершается во время предшествующих литургии 3-го и 6-го часов; в тех же случаях, когда литургии предшествует вечерня, «иерей творит проскомидию в стихиры на «Господи воззвахъ» (Уст., 25 дек., 6 янв., 26 мар., Вел. четв. и субб.). — Не следует совершением проскомидии при чтении 1-го часа нарушать обычный порядок, тем более, что в этом случае придется приступить к совершению литургии, бев входного и без надлежащего полного облачения (Ц. В. 1897, 22).-Сн. 636 стр. 14) В практике нашей Церкви в равное время употреблялось различное число просфор и доходило даже до семи. В настоящее время уже вполне уз ак они лея обычай употреблять при совершении литургии пять просфор (Номок., 213; см. пером. Филарета «Старопечатный Номок. и его свидет. о числе просфор на проск.»; сн. Христ. Чтен. 1904, 3; Опис. литургич. рукоп., хран. в библ. Пр. Востока, т. II, А. Дмитриевского); но только одна из них предлагается и приготовляется для таинства, и даже литургию сдужат не на целой просфоре, а на части её, которая вынимается из просфоры и называется сАгнцемъ» (Ц. Вед. 1896, 28).-Относительно того, можно ли совершать литургию при меныпем числе просфор и как, а равно относительно некоторых других случаев, касающихся просфор, — в Практ. Руководстве о. Хойнацкого говорится: "Служить на одной профоре или на двух и даже на четырфх у нас вообще запрещается; но в случае неизбежной надобности, когда бы, напр., потребовалось напутствовать умирающего, а запасных Даров не было, то священник может отслужить и на одной просфоре, ибо для таинства Евхаристии собственно требуется «един хдебъ» (1 Кор. 10, 17), следовательно и одна собственно просфора. В этом случае как св. Агнец, так и частицы могут быть вынимаемы из одной и той же просфоры, так что последние можно вынимать ив стенок той же просфоры, остающихся после изъятия Агнца. Конечно, это может быть допускаемо в случае особенной крайности. Всего же лучше, во избежание подобных обстоятельств, священнику хранить в течение каждой нфдели несколько