единственно по причине их упорства во зле, но за то служат утешенифм для живых. В таком смысле Церковь издревле делает приношения за святых и за живых и умерших. Практика первых 3-х веков показывает нам, что Церковь всегда праздновала дни памяти мучеников совершением Евхаристии. К этим же векам относится обычай делать приношения за живых и умерших, чтобы таким образом исходатайствовать молитвы Церкви за них. Когда и кем установлено приносить собственно частицы, — достоверно не иввестно. Полагают однако, что уже древняя Церковь имена тех, за кого делались приношения, представляла частицами из приношений, тогда как остатки приношений употреблялись на устройство вечери любви, которою сопровождалось как празднование памяти мучеников, так и поминовение усопших. Указания на приношения частиц находят у Дионисия Ареопагита и Епифания Кипрского (сн. Рук. д. с. п. 1885, 52).) Не служащий священник не должен вынимать частицы из просфор, пода-вафмых прихожанами на проскомидию, имея тем облегчить выниманиф частиц служащему священнику и ускорить таким образом совершение проскомидии, так как церковный Устав дозволяет совершать проскомидийные действия только одному из священников, но никак не всем служащим (Служеб.), особенно же священнику не служащему, почему при архиерейском служении в настоящее время проскомидию совершаете только один из сослужащих иереев, согласно с постановлением Моск. собора (1667 г.), дозволившего как при патриаршем, так и простом архиерейском служении совершать проскомидиго только одному священнику. Тем более не должно дозволять вынутие ив просфор частиц диаконам, согласно с ясным и решительным 8апрещением, выраженным в диаконской ставленой грамоте. Вся помощь иерея не служащего и диакона может и должна ограничиваться только прочтфнием одних помянников, при чем служащий иерей, говоря только: «помяни, Господи», должен вынимать частицы сам (Рук. д. с. п. 1887, 6, 1888, 46; Ц. В. 1887, 5, 1888, 5, 31, 1004, 14, 1906, 10; сн. 1898, 5).-Подаваемые просфоры следует принимать и возвращать на блюде. • Если вынимать большая частицы из просфор отнюдь не могут диаконы, то тем более не должны делать это псаломщики (конечно, и миряне) и подпадают ответу, если дерзают (Ц. В. 1890, 5, 42). • Вынимать частицы из просфор заблаговременно с темь, чтобы при подаче помянника немедленно выдавать уже вынутую просфору, — неправильно (Ц. В. 1896,51-52). • По разъяснепию Цер. Вестника» (см. 1896, 33), нет эакона, который бы предписывал читать помянники именно и исключительно священнику, которому при боль-пиом количестве поминовение не было бы и возможности читать все помянники самому, почему последние читаются и псаломщиками (см. выше, 757 стр., и си. 3 прим. к 783 стр.). • Изъятие частиц из подаваемых молящимися просфор за здравие двух лиц непременно в таком порядке, чтобы одна из них вынута была вверху печати против букв «ХС», а другая внизу против «НЬ (с угла на угол), представляет собою лишь местный обычай некоторых епархий, но не есть общее правило; эти частицы можно вынимать и рядом одна с другой внизу букв «НЬ и «КА» (Ц. В. 1889, 5). • По мнению с Цер. Вестника», можно вынимать частицы из просфор-заздравной и заупокойной-не из верхней только, но и из нижней части их, тем более, что множество поминовение наставляет прибегать даже к тому, что вынутая частица соответствует нескольким именам по помянннку (см. об этом ниже), а не каждому отдельно произносимому имени (Ц. В. 1896, 1). • Вынутие частиц и за здравие и за упокой из одной и той же подаваемой кемт.-либо из молящихся просфоры нигде не запрещается и практикой допускается (Ц. В. 1890, 42, 1898, 6). • Когда на проскомидию подаются одни помянники без просфор, тогда за здравие или за упокой написанных в поминаньях лиц вынимаются частицы из служебных просфор. При этом нужно ваметить, что там, где большею частью одни помянники без просфор подаются на проскомидию (по незнанию или по отсутствию обычая подавать с помянниками и просфоры на проскомидию), — там должно, особенно во дни гонений и в родительские субботы, заготовлять заздравную и ваупокойную просфоры не малой величины. Если с поминаньями подаются на проскомидию и просфоры, то частицы за здравие и 8а упокой означенных в помяннике лиц должны быть вынимаемы ив приносимых просфор; иначе поступать, т.е. оставлять приносные просфоры не вынутыми, значить совершенно упразднять всякое значение древне-христианского обычая приносить на проскомидию просфоры для поминовения живых и усопших. На каждом пастыре лежит обязанность не упразднять, а поддерживать значение древне-христиан-ского благочестивого обычая приносить просфоры для поминовения живых и умерших; и там, где этот обычай не принять или почему-либо упразднен, необходимо приходскому священнику восстановить его (сн. на 301 стр. 2 прим.). Относительно же вынутия частиц на одних и тех же лиц не только из приносимых, но и ив служебных просфор, нужно сказать, что это представляется делом излипшим, так как вынутие частиц и ив одних приносных просфор за здравие или за упокой известных лиц вполне достаточно для действенного поминовения их. Что же касается того, за каждое ли лицо, записанное в поминании, должно вынимать отдельную частицу или же довольствоваться одной общею, то, по мнению одних, отступать от указаний Служебника (иерей поминает «по имени, на коеждо имя взимает частицу, приглаголя: Помяни Господи»)