![](_images/spaser130x1.gif) |
![](../../_images/dogmat.png) |
Жития святых, патерики, прологи,
минеи, фрагменты хроник, апокрифы. |
С. В. Булгаков
Настольная книга священно-церковно служителя.
Полное издание 1913 года
|
|
|
|
|
Предыдущая | |
Следующая |
|
![](_images/8x8.gif) |
С. В. Булгаков
Настольная книга священно-церковно служителя.
Полное издание 1913 года
стр. 922 крест по антиминсу сухой губкой и, приложившись к ней, кладет ее на правую сторону (на правом верхнем крае) антиминса. Так
поступают в виду указаний Чиновника, где сказано, что простирают антиминс сослужащие, Архиерей же касается его правою рукою и
«приемлет муку, сиречь губу, и творит ею крест на антимин-сии, и целован полагает в десном край антиминсиа горе» (Рук. д. с. п. 1886, 41;
1887, 16; 1889, 17; Ц. В. 1889, 11; 1891, 29; 1892, 15).
— При соборном сдужении, первые три стороны антиминса развертываются вторым и третьим священниками, а четвертая
(верхняя) сторона развертывается четвертым и пятым священниками; в том и другом случае развертывавшие антиминс, совершив это
действие, делают молитвенный поклон пред престолом и затем кланяются предстоятелю. Предстоятель же после развертывания первых
трех сторон антиминса целует его, а после развертывания четвертой стороны делает над ним крест губою и проч. (см. выше).
77) Нет никаких оснований диакону, при произнесении: «Елицы оглашеннии. изыдите», а равно и при возглашении: «Главы
ваша...», обращаться лицем к народу; только 1-й возглас, обратившись к народу говорит 1-й диакон, если служат двое (Ц. В. 1890,44).
• Многократное возглашение о выходе оглашенных объясняется тем, что оно произносится одним диаконом вместо многих
(Чиновн.).
• Моления об оглашенных благопотребны и в наше время: в разных местностях земного шара много иноверцев обращается к
Православной Церкви, переходят в православие и многие из инославных христиан, наша же Церковь заботится о всех своих чадах, где бы они
ни были, и молитвенно ходатайствует пред Просветителем душ и телес о всех оглашенных, не взирая па то, что они могут быть отделены
громадными пространствами; кроме указалных разрядов линь, приступающих к православной вере, есть в нашей Церкви еще оглашенные, и
число их весьма велико, это-дети православных родителей, обмолитвованные священником, получившие христианское имя, но еще не
сподобившиеся христианского крещения. И не только для вступающих на спасительный путь истинной веры в Господа Иисуса Христа
моления об оглашенных благопотребпы, но и для всех верных имеют весьма важное значение, служа побуждением к тому, чтобы каждый из
верных вдумывался в свою жизнь и размышлял о том, действительно ли он заслуживает названия верного и достоин присутствовать при
совершении таинства Евхаристии, предназначенного только для истинно верующих; если св. Церковь удаляет от участия в священно-
таинственнейшей литургии готовящихся ко св. крещению, как не освободившихся еще от грехов своих, то и мы, в чувств Б глубочайшего
смпрения и покаяния пред Богом, подавляя в себе мысли нечистые, движения страстный и похотливые, злобу и зависть и другие порочные
наклонности сердца, должны впимать словам: «елицы оглашении изыдите», и высоко ценить милость Божию, являемую нам в св. таинствах
и допускающую нас до участия в принесении без кровной Жертвы, и спешить очистить себя от грехов. В виду всего этого молитвы об
оглашенных никогда не утратят своей силы и значения и будут оставаться в чине литургии, пока будет существовать на земле Церковь
Христова (см. подр. Рук. д. с. п. 1893, 16; 1896, 26; сн. Ц. Вед. 1906, 17, 1007 стр., 12, 623 стр., 33, 2444 стр.).
78) Когда священник служит без диакона, то из положенной перед второй молитвой верных ектении он произносит лишь два
прошения: «Паки и паки миромъ
Господу помолимся» и — «Заступи, спаси, помилуй, и возглас. Но ектения во всякомъ случае должна быть произносима (Ц. В. 1897, 4).
— В Литургии св. Иоанна Златоустого, во второй молитве верных, читаем: «даси нам», в Литургии св. Василия Вел.:
«поставивый насъ», «укрепи насъ», в молитве пред раздроблением св. Агнца: «сподоби... преподати нам» и т. п. По рязъяснению «Церк.
Вестника» (1887, 24), во всех этих и других подобных местах не нужно множественное число личного местоимения 1-го лица заменять
единственным, хотя бы совершал литургию один священник. В некоторых местах священник, употребляя множественное число, разумеет не
только себя самого, но и верующих; в других-все православное священство. Личность священнослужащего здесь входит в целое Церкви.
7в) Вместо «Иже Херувимы» в Великий четверток поется (а равно и читается священнослужителями): «Вечери Твоея тайныя»,
а в Великую субботу — «Да молчит всякая плоть».
• Пред чтепием молитвы: «Никтоже достоинъ», скуфьи и камилавки снимаются, и уже не надеваются во все дальнейшее
продолжение литургии, кончая последним явлением св. Даров народу (см. Риж. Е. В. 1891, 12).
• Во время Херувимской песни в некоторых местах начинается приготовление церковных старост к денежному сбору по
церкви (счет, раскладывание денег по тарелочке и проч.); довольно ясный металлический звук монет невольно может помешать молящимся
отложить всякое житейское попечение, а потому пастырям следует обратить внимание на неблаговременность указанных действий
церковных старост, которые не должны рассеевать своими приготовлениями к сбору денег молитвенное настроение присутствующих в
храме, обязаны производить этот сбор в другие богослужебные моменты (Рук. д. с. п. 1894, 18; Ц. В. 1897, 18; сн. выше, 836-837 стр.).
80) Если священник служит без диакона, то он может совершить каждение и произнося молитву: «Никто же достоинъ» (Ц. В.
1895, 23).
81) В Служебниках прежних изданий говорится: «диакоп глаголет и 50-й пса»
|
![](_images/8x8.gif) |
|
Предыдущая |
все страницы
|
Следующая |
|
|
![](../_images/arch160x290.jpg ) |
На Главную |
|
|
|
|
![](_images/2x2.gif) |
|
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе |
|
|
|
|
|
|
|