его в руках, держа при персех.-Если служение совершается без диакона, то одни указываюсь нести 1-му священнику чашу и дискос, 2-му- крест, 3-му-лжину и т. д., другие же-1-му чашу, 2-му дискос и т. д.-Вышедши из алтаря, все становятся липом к народу на солее в порядке старшинства, начиная от амвона (где первым стоит диакон, а рядом с ним предстоятель) и до левого клироса. Первый священник поминает Императрицу, второй-Наследника, третий —весь Царствующий дом, если служить более трех священников, то четвертый поминает Св. Сѵнод, пятый-местного Архиерея, а остальные священники ничего не произносят; если служение совершается без диакона, то 1-й священник поминает Императора и Императрицу, 2-й-Наследника и Царствующий дом, 3-й-Св. Сѵпод и местного Архиерея, а если служить более трех священников, то 4-й поминает Св. Сѵпод и местного Архиерея. Относительно произнесена: «Всех вас....», надо заметить, что по Служебнику (если служить более 4-х священников) это произносить пятый священник, «аще же ни, паки первый»; в практике, обыкновенно, принято, что заканчивает поминовение старший священник; точно также во многих местах поминовение Св. Сѵнода и местного Архиерея возглашается непременно диаконом, сколько бы ни было служащих иереев. — В пекоторых местах принято, что предстоятель перед словами: «Всех васъ», громко произносит: "Священство ваше", причем все священники говорят тихо: "Священство" или — "протоиерейство" и т. п..,твое" и проч. По окончании возглашение, все священники в порядке старшинства входят царскими дверьми в алтарь, каждый цЬлует несомую им святыню и кладет на свое место, затем все становятся по своим местам, делают молитвенное поклонение пред престолом, целуют его и кланяются предстоятелю.-Как именно должно поступать во всех указанных случаях и какому именно порядку следовать, -это предоставляется усмотрению местного Ε. Η., так как определенного правила на данный предмет не имеется (см. Практ. Рук., 212 стр.; о. Хойнацкий, 98 стр.; Ц. В. 1885, 48; 1886, 8, 41; 1889, 12, 26; Киев. Ε. В. 1891, 10; Смол. Е. В. 1892, 3). 8в) Общею практикою выработано останавливаться во время великого входа на краю солеи, хотя в Служебниках прежних изданий и сказано, что священнослужители, из-шед из алтаря северными дверьми, «обходят храм молящеся» (Ц. В. 1894, 36). • См. выше, 35 прим. • По мнению одних, обычай подхождения молящихся (с детьми и без детей) под чашу во время великого входа на литургии есть вполне законное выражение религиозного порыва благоговейно настроенной души, ищущей приблизиться ко Христу, коснуться края риз Его я восчувствовать сладость участия в дориношении Даря царствующих ликами свв. ангелов (см. Рук. д. с. п. 1905, 32); и там, где укоренился этот обычай (напр., в юго-западной России), его не следует отменять, как давний и повсюдный и не противный благочестию, разъяснив, конечно, в случае надобности, чтобы подходящие под чашу не дергали священника за руки и епитрахиль и не толкали головою о чашу, что может повести к пролитию св. Таин; при этом женщины не могут с пепокровенными главами подходить под св. Дары в указанное время (а также и к причащению св. Таин); апостольская заповедь (1 Кор. 11, 5-β) возбраняет женщинам вообще входить в храм и молиться с пепокровенными главами (Рук. д. с. п. 1886, 18; 1888, 44). Но по мнению других, указанное прикосновение св. чашею во время великого входа, а равно и после нриобщения, при перенесении св, чаши на жертвенник, не может быть оправдано церковным благочинием и Уставом: 1) есть опасность расплескать содержимое в св. чаше, особенно когда священник тянется вдаль на головы стоящих сзади прочих; 2) касаться чашей многих голов, может быть, грязных и потных, а потом поставить ее на престол-значит не соблюдать чистоты, обязательной по отношению к святыне; 3) касаться священным сосудом головы лиц, приобщающихся в этот же день, может быть и не было бы еще неприлично (хотя все таки нецелесообразно), но касаться всех и каждого, неизвестно откуда пришедшего и передко вовсе того недостойного по телесной и духовной нечистоте, решительно уже противно церковному благочинно. Обычай этот, вероятно, случайно вошел в употребление и теперь почему-то поддерживается и передается в практике нашей юго-западной Руси; при Архиерейском служении он не применяется (Подол. Е. В. 1897, 37-38; см. также Моек Ц. Вед. 1904, 46). 87) См. ниже, 116 прим. — Приветствование иереев неслужащих служащими совершается или до поминовения Царской Фамилии, пока идут от жертвенника к солее, или — в некоторых ме-стах-по возвращении в алтарь, прежде чем поставить Дары на престол. Впрочем, первый способ правильнее по отношению к священникам, а последним приветствуются неслужащие-архиереи (Ц. В. 1889, 26; сн. ниже, 88 прим.).-Хотя запрещенным в священнослужении и не дозволяется всякое вообще священнодействие под страхом извержения за присвоение себе неприпадлежащей чести; но для воспоминания их, как священников на великом входе (т. е. произнесете: "священство ваше", казалось бы можно найти основание так как, во-первых, священство у них не отнято; во вторых, и будучи запрещены, они причащаются не вместе с мирянами, а в алтаре у престола, и в 3-х, наконец, в случае смерти в запрещении погребаются все-таки священническим погребеним (Ц. В. 1895, 26). 83) Волынской Д. Коне, в 1883 г. было поставлено: не поминать священникам и протоиереям на большом входе после Царской Фамилии военачальников, градоначаль