имена; впрочем, думается, что в этих случаях лучше давать то имя, которым святый, имеющий два имени, называется в посвящеееых в честь его церковных песнопенияхы). иногда трудными для вапоминания и произношения, а с другой-вообще национальные имена были более знакомы и симпатичны, то отсюда происходило у нас нередко то, что иностранные имена переводились на русский язык; таковы имена: Вера, Надежда, Любовь и др. Это обычное явление у православных болгар, сербов и черногорцев, которые доселе переводят греческие имена на славянский язык: вместо Феодор, называют Божидар, вместо Макарий-Б л аг или Блажко и т. п. У нас на Руси имена языческие, которые долго носили св. Владимир и вообще знатные лица до обращения в христианство, были общеизвестными, сливались в народном представлении с этими лицами, и потому отказаться от них было очень трудно; поэтому народ и история называют этих лиц лишь славянскими именами. С этой стороны предки наши отдавали некоторую дань уважения национальным обычаям и привычкам. Церковь с своей стороны не находила препятствий к удержанию старых имен. Таким-то образом православный святцы пополнились русскими именами святых: Владимгра, Ольги, Бориса и др.; вследствие этого же в святцах для таковых святых и указывается по два имени для каждого (см. Ц. В. 1890, 43). ) Каждому православному христианину положено давать только одно имя, а не два и более, как это принято у западных христиан. а) По мнению некоторых, при наречении имени священники всего более должны брать во внимание по преимуществу на желание матери; так как часто случается, что если наименование младенца бывает вопреки её воле, то от этого происходит не только разлад в семействах, но и разные неприятные последствия для родившей, как-то: обмороки, спазмы и т. п. (о. Хойнацкий, 5-6 стр.). Однако возможно, что и отец ребенка, при строптивости и несдержанности своего характера, может вызвать своим поведф-нием указанные последствия для родившей, если его желание не будет принято во внимание священником. Поэтому священнику при наречении имени должно поступать крайне осторожно и предусмотрительно. В христианской семье указанного разлада между супругами не должно бы и быть, но, к сожалению, это бывает. Нередки также случаи, что выбор имен родителями для их детей у нас делается по чисто житейским, а иногда и суетным соображениям и побуждениям. Приснопамятный святитель Оеофан (бывший епископ Владимирский) так писал об этом: "имена у нас стали выбирать не по Божьему. По Божьему вот как надо. Выбирайте имя по святцам: или в какой день родится дитя, или в какой крестится, или в промежутке, или дня в три по крещении".., Тут дело будет без всяких человеческих соображений, а как Бог дает: ибо дни рождения в руках Божнихъ" (Смол. Б. В. 1894, 14). •) В Великоросса принято именовать новорожденных главным образом именами тех святых, память коих приходится в день, когда над данным младенцем совершается крещение. В основание этого последнего обычая обыкновенно указывают то, что по самому прямому смыслу церковного устава наименование дитяти должно совершаться «во осный день» по его рождении, а так как в этот день в древности и совершаема было крещение над младенцами, то отсюда, говорят, и самое их имя должно было быть заимствуемо от того святого, память которого в этот «осный день» была празднуема. Кроме этого, прибавляют, что день рождения и так почти всегда известен каждому и потому день прощения всегда приличнее отличать для каждого из нас хотя воспоминанием памяти святого, в честь коего дано нам то или другое имя. Не отвергая справедливости этих воззрений, нельзя однако не сказать, что и наименование младенцев именами тех святых, намят коих приходится в день рождения дитяти, как то принято на юго-западе России, тоже не лишено своего основания. Рождение младенца есть такой великий и торжественный акт в нашей жизни, особенно в виду тех несчастий, какие не-редко случаются во время родов, что ничего не может быть приличнее, как благодарить Господа за эту милость усвоением новорожденному имени того святого, под осенепием которого, так сказать, он рождается. К тому же и этот обычай имеет на собой авторитет древности, как это можно видеть даже из наименования некоторых Но указанию Евангелия в повествовании о нарфчении имени Спасителю и Иоанну Крестителю (Мф. 1, 20-21; Лук. 1, 30-31, 59-63), а также по прфданию церковному (св. Симеон Солун., гл. 59) и по общеустановившфйся современной церковной практике избрание имени новорожденному принадлежит родитфлям последняго2); взрослые сами выбирают себе имя (см. Чиновн. прин. инок.). Только в том случае, если выбор имени младенца его родителями предоставляется священнику, последний наре-кафт его именем по собственному усмотрению, обычно избирая для сего имя святого, память коего чтится в день чтфния молитвы новорожденному, или в восьмой день по его рождении, также в день рождения, в день крещения8), или бдижайшийк тому день (см. Ц. Вед. 1908, 6; подр. см. 1906, 35).