[И аще младенец крещенъ7) есть, творит иерей воцерковление, аще же ни, творит сие по крещении. Молитвам же (если они читаются до крещения младенца) зде творит отпустъ]. Таже8) прием священник строча, начертавает крест им пред браты храма (в притворе), глаголя: Воцерковляется раб Вожгй, имя рек, (или: раба Божгя, имя рек), во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, аминь. Таже вводит е (его, т.е. или младенца) во храм, глаголя: Внидет в дом Твой, поклонится ко храму святому Твоему. И входит посреде храма, глаголя: Воцерковляется раб Вожгй, и т. д. (см. выше). Таже глаголет: Посреде церкве воспоет Тя. Таже вводит пред дверьми жертвенника (пред царскими вратами) ф), глаголя: Воцерковляется, и т. д. (см. выше). И вводит е во св. жертвенникы0) (южною дверью), аще будет мужеский пол: аще же женский, даже (только) до царских врат, глаголя: Ныне отпущаеши раба Твоего"). И по сих полагает ф при дверех жертвенника19), и тако восприемник поклонився трижды, всемлет е, и исходит. И священник творит, яко обычай 18), отпуст,4). вления в некоторых старинных списках греческих требников, где говорится, что младенец, внесенный в алтарь (θοσιαστή-ριον), трижды обносится вокруг престола. На этот же обычай указывает Сѵмеон Солунский в своем описании воцерковления: "иерей вносит младенца и к престолу, и кругом обносит его, совершая как бы поклонение, показывая, что он есть приношение Богу и поклоняется Создателю". По памятникам древнерусской богослужебной письменности полагалось при воцерковлении, согласно с практикою греческою, вносить младенца в алтарь и обносить трижды вокруг престола, с подобающими поклонениями на каждой стороне престола, при чтении «Ныне отпущаеши»; младенцы женского пола, по обычной древней практике, в алтарь не вносятся, а полагаются у царских врат; по некоторым же русским памятникам ΧΙΥ-ΧΥΙ веков, опять-таки согласно с некоторыми греческими памятниками, полагалось вносить в алтарь даже и младенцев женского пода; но эта последняя практика не была всеобщею и продолжительною. Вот почему митр. Петр Могила в своем требнике заменяет наше выражение «жертвенникъ» словом "алтарь"; вот почему и наши литургисты прямо и решительно говорят о внесении младенцев мужеского пола при воцерковлении в алтарь (Ц. В. 1888, 7; 1894, 1).-См. ниже, 1 прим. и) В иных Требниках сказано: «Ныне отпущаеши раба Твоего (или: рабу Твою); но некоторые, в виду того, что текст этой молитвы- евангельский, и она произносится не прямо от лица воцерко-вляемого, а только по применению к событию, — утверждают, что не должно здесь за-менять: «раба Твоего», словами: «рабу Твою», хотя бы младенец был и женского пола (о. Попов, 98 стр.); в Требниках, изд. Моск. Стнод. типогр. в 1889 и 1906 г., нет слов: или рабу Твою. 18) См. 2 прим. на 970 стр. 18) По требнику Петра Могилы полагается отпуст тот же, что и после молитв: «по внегда родили жене строча». 14) По отпусте, обыкновенно, иерей дает младенцу и его матери крест для лобзания.