ламп опрфлелфно: каждый раз, когда не обретаются достоверныф сви-детфли, нфсомненно утвфрждающиф, яко (таковые младенцы) крещены суть, и когда сами они, по малолетству, не могут дати потребный ответ о преподанном им таинстве, должно без всякого нфдоумения крестили их: да таковое нфлоумениф не лишит их очищфния толикою святынею» (VI, 84; сн. Каре., 83). Если бы встретилось сомнение, точно ли данное дитя найдено, или подкинуто, и действительно ли родители его неизвестны, то необходимо навести прежде надлежащие справки, в случае нужды даже чрез полицию или другие местные власти, и потом уже крестить или распорядиться о передаче ребенка кому следует, по закону1). Исключениф в этом случае может быть только тогда, когда младенец находится в смертной опасности. Бели бы при таких детях нашлась записка, в которой бы говорилось, что дитя крещено, но не было указано ни священника, который крестил, ни места, ни времени, где и когда совершено крещение, так что не оставалось бы никакой возможности навести справку и удостовериться в справедливости того, что говорит записка, — и в таком случае немедленно должно совершить крещение над найденным младенцем и внести запись в приходскую метрическую книгу. Вообще священник обязан крестить всякого младенца, о котором у него не имеется никаких сведений, "чтобы не лишить его благодати освящения духовнаго" (VI, 84). Если же потом и оказалось бы каким-либо образом, что такой младенец крещен, то совесть священника может быть чиста, так как второе крещение, по неведению, не вменяется крещаемому, а потому отсюда и для самого таинства не может быть никакого ущерба или нарушения2) (Рук. д. с. п. 1886, 52). Для устранения всех сомнений и недоразумений в подобных случаях, «Книга о должн. пресв. прих.» (§ 86) цитирует Требник митр. Петра Могилы, где говорится: "не бесприлично, такового (т. е. подкидыша) крестя, при самой форме прибавить таким образом: "Крещается раб Божий, имя рек, аще не крещен есть, во имя Отца, и проч." (сн. Ук. Св. Сѵн. 1731 г., XII, 29).-По мнению не-которых, так как древняя христианская Церковь не знала условного крещения 3), то лучше избегать его (Практ. Рук., 177 стр.); другие же ечитают это вполне допустимым и утверждают, что в указанных случаях у нас "принято за правило совершать крещениф в условной форме" (см. Кур. цер. права, А. С. Павлова, 310 стр.; см. также Ц. Вед. 1896, 40, 1902, 29, 1904, 31). Дети от смешанных браков, когда один из родителей принадлежит к православной вере, а другой к какому бы то ни было христианскому вероисиоведанию, равно как нехристианскому, крещаются в православной вере4) (Св. Зак. X. т., 67 ст., 1 п.; Ук. Св. Сѵн. 1885, VIII, 7). ) Херсонской Дух. Консисторией в 1888 г. было постановлено, что фврфйские подкидыши, хотя бы они были и с признаками еврейского обрезания, должны быть крещаемы в православную веру; оставление ребенка евреем могло бы быть допускаемо из уважения к родительскому праву, но в подобных случаях не может быть и речи об этом праве, так как родители сами отказываются от него, бросая своего ребенка в посторонние руки; обращение ребенка в еврея было бы уже несоблюдением права, а охраною собственно еврейского интереса, к невыгоде детей (Рук. д. с. п. 1889, 1). а) Относительно одной девицы 19 лет, отобранной 17 лет тому назад от цыган и воспитанной в доме крестьянина, в спер. Ведомостях» было разъяснено, что если таковая девица не знает ни родителей, ни того, крещена ли она, и «не обретается достоверных свидетелей, несомненно утверждающих», что девица крещена, вследствие чего возникает сомнение относительно крещения, то надлежит совершать над ней св. крещение (Ц. Вед. 1896, 40). •) У католиков условное крещение вошло в обычай с древнего времени. 4) Так как старообрядцы и сектанты в отношении заключения ими с православными смешанных браков уравнены в правах с лицами инославных исповеданий (см. Св. Зак., X т., I ч., 33 ст., 2 прим.), то указанный порядок должен наблюдаться в отношении к крещению детей и от этих смешанных браков. Исключениф из вышепривфдфнного общего узаконения составляют дети коренных жителей Финляндии, рождающиеся от смешанных браков, которые крещаются в той вере, к которой принадлежит отец, не допуская о сем особфнных договоров (Св. Зак. X т., 68 ст.).