Поэтому незаконно вместо чтфния молитв подливать в купель?7богоявленскую воду", которая освящается по особому чину и имеет особое значение, чем вода крещфния, которой Церковь усвояет возрождающую силу (см. Ц. Вед. 1897, 30); если бы при совершении таинства крещения достаточно было вливать в купель Богоявленскую воду, то в Требнике не было бы и особой молитвы для освящения воды при крещении; употребление при крещении Богоявленской воды, как и вообще святой воды, может быть допускаемо в тех только случаях, в каких допускается употребление воды даже неосвященной, т.е. при крещении младенцев мирянами, страха ради смертного (Рук. д. с. п. 1863, 11; Кур. Б. В. 1873, 4). С целью же ускорения крещения «страха ради смертнаго» полагается по Требнику чтениф одной молитвы; но чтение этой молитвы, вместо полного водоосвящения, допускаемое некоторыми без крайней нужды, есть отступление от требований закона (Рук. д. с. п. 1888, 46). Указами Св. Сунода 1733 г. (17 и 18 июл.) дозволяется двух или многих младенцев освящать во время одного и того же молфния и крестить в одной воде, не отливая и не приливая другой воды; но только крещафмых выговаривать поимянно-одного после другого). может иметь вредное действие особенно на нежную кожу новорожденного. Е тому же, известно, что многие дети рождаются иногда с разными наружными болезнями, которые от сообщения с водою в купели, во время крещения, могут заразить также и самую эту воду; а отсюда может быть опасность заражения и других детей, когда бы стали крестить их в подобной воде (о. Хойнацкий, 13 стр.).-Некоторые священники, в свободное время освятив для крещения воду, держать ее в бутыли и затем при крещении подливают по стакану этой воды в купель. Это и все подобного рода ухищрения ничем не могут быть оправданы (Ц. В. 1895, 35). ) При одновременном крещении нескольких младенцев, там, где надо произносить имя крещаемого, священник, по мнению некоторых, вместо одного должен нроизносить имена всех крещаемых по порядку, а вследствие этого вообще и во всех тех местах, где в молитвах говорится о крещаемом в единственном числе, читать во множественном; погружение в воду крещаемых при этом священник должен производить над каждым крещаемым отдельно, а с этим вместе каждому из них можно произносить отдельно: облачается раб Божий», при одеянии в резку; остальное затем опять все должно итти по указанному выше-до самого мгропомавания, которое тоже должно быть совершено над каждым крещаемым отдельно, по обычаю (о. Хойнацкий, 12 стр.; сн. Ц. В. 1892, 44). Таким образом, если для крещения одновременно приносится несколько младенцев, то нет нужды совершать над каждым младенцфм чин крфщения от-дельно, тем болеф, что в таком случае трудно и соблюсти полноту чина и его торжественность; а для всех принесенных младенцев совершается одно чинопоследова-ние крещения и употребляется одна и та же, раз освященная, вода. Что же касается погружения младенцев, то признается допустимым освятить по обычаю воду, но в особом большом сосуде, затем пред погружением каждого последующего младенца, по вылитии из купели воды, в которой совершено было уже погружение предшествующего младенца, снова вливать в купель воды из большего сосуда, и, таким образом, погружать каждого младенца в особо влитой для этого из большего сосуда воде (см. Рук. д. с. п. 1863,11, Ц. Вед. 1905, 6). Но, по мнению других, такой способ вливания воды из большего сосуда в купель особо для погружения каждого младенца не согласен с вышеприведенным дозволением Св. Сѵнода (см. Пособ., 662 стр., 3 прим.). Вообще, относительно случаев крещения одновременно нескольких младенцев нужно сказать, что некоторые священники погружают каждого младенца в особой воде, другие в одной и той же. Первая практика имеет за собою то преимущество, что предохраняет присутствующих от возможных, хотя бы и не очень основательных, соблазнов, а также и самих крещаемых младенцев от возможных болезненных заражений; особых постановлений, воспрещающих такую практику, не имеется. Вторая практика с точки зрения церковной должна быть признана вполне правильной. Правда, в Иосифовском Требнике (1651 г.) предписывалось: "во единой купели не крестили, но изменяти воду в купели кое-муждо"; но это предписание опущено в современном Требнике; и еще ранее издания Иосифовского Требника митр. Киприан в своих ответах игумену Афанасию писал (1390-1405 г.): "а еже двое или трое детей во единой купели крещати или му