![](_images/spaser130x1.gif) |
![](../../_images/dogmat.png) |
Жития святых, патерики, прологи,
минеи, фрагменты хроник, апокрифы. |
С. В. Булгаков
Настольная книга священно-церковно служителя.
Полное издание 1913 года
|
|
|
|
|
Предыдущая | |
Следующая |
|
![](_images/8x8.gif) |
С. В. Булгаков
Настольная книга священно-церковно служителя.
Полное издание 1913 года
стр. 1035 если оио было уже совершено над ним, как католиком); но как именно должно быть совершено присоединение указан
ною лица-относительно этого нет прямых церковных узаконений, а потому за разрешением этого, согласно 22 ст. Уст. Д.
К., священнику следует, если встретится подобный случай, обратиться к епархиальному Архиерею.
1) Причащение св. Таин есть выражфние теснейшего и совершенного соединфния членов Церкви как со Христом
Спасителем, так и между собою. Св. Апостол говорит: «един хлеб, едино тело есмы: вси бо от единого тела причащаемся»
(1 Кор. 10, π); «едино тело», о котором говорит здесь св. Апостол, есть Церковь (Кол. 1, ιβ). Следовательно причастившийся
в Православной Церкви, по сему самому, хотя бы предварительно и пе был присоединен, есть, по мнению митр. Филарета,
действительный член св. Церкви и по праву принадлежит телу, которого членом оказался чрез причащение св. Таин.
Возражение, что такой-то человек приобщился св. Таин без изъявлфния желания присоединиться к православию, почти
не имеет значения: чрез причащение он самым делом (что, конечно, больше словесного изъявления) вошел в соединении
с Православною Церковью. Не сильно и другое возражение, что такой-то приобщился св. Таин в Православной Церкви, без
мтропомазаиия: в сем случае подлежит ответственности священник, (по неразсуждению, или по нужде) миновавший
среднюю степень ввфления в сочленениф с Церковью, и возведший прямо на высшую; но возведенный, мимо средней
степени, на высшую, тем не менее находится на сей последней и, вошедши в теснейшее соединение с Церковью, требует
исправления упущенного, а не отсечения от тела (Собр. мн., дополн. т., 244-245 стр.). Посему, как было разъяснено «Цер.
Ведомостями», воспитанниц школ детей старообрядцев, удостоившихся с ведома родителей приобщиться в училищной церкви св.
Таин, следует признавать действительно принадлежащими к Православной Церкви; и православному священнику-
законоучителю надлежит располагать их к принятию печати св. мѵропомазания (Ц. Вед. 1896, 23). Вообще над
родившимся и крещенным в расколе, а затем с отрочества, без формального присофдинения, принимавшим таинства
исповеди и причащен ия св. Таин в Церкви Православной, как полагают некоторые, следует совершить таинство
мтропомазания; при чем дается совет, что осторожнее будет, если священник предварительно испросит на сие указаний
своего Епископа (Ц. В. 1896, 45); но, прйменительно к 22 ст. Уст. Д. К., руководствование в данном случае указанием
местного Архиерея следует считать для священника обязательным.
) «Двойственни суть еретицы, или отступницы, ихже мтром святым помазали не требе есть. Персии убо суть, иже
крещен и и мѵром помазани быша, и воспитани в церкви святой православно-каеолической, прелестью же диавольскою, и ума
своего неразсудным изволением уведшеся, не точию от церкве каоолические, но и от веры, яже во святую единосущную и
неразделимую Троицу, сиесть, во Отца, и Сына, и Святого Духа, отступиша, и неверию Иудейскому, или нечестию
Турецкому, или иному каковому, заблуждению при-общишася. Втории же суть на двое разделяющиися: едини, иже от
церкве и веры православный крещени и мѵром помазани бывше, к ересем Калвинским или Лютеранским, или иным сим
подобным, или ко отступническим отступиша. Друзии же суть, иже пи сами, не в прародителех или родителех своих
сицевому отступству или ереси приставше, в ней же и крещение и муропомазаниф содержится, и в сицевой рождшеся, и
крещени и мѵропомазани быша, Духа Святого вдохновением к правой вере (кроме еяже никтоже узрит Бога) приходят, и
церкви совокупитися соборной желают. Между же сими суть некотории отступницы, яко Написты, ихже при св. крещении
мтром святым иереи не помазают, точию епископы: и не младенцев, но точию возраст имущих. Сего же ради мнози не суть
мѵром помазани: тем убо приходящих, паче же от латин, к православной вере, известно испытали подобает, аще суть мтром
помазани, или ни. Аще убо суть помазани, не трфбе есть помазовати их: аще же ни суть, всяко подобает их мтром святым
помазали, по... чину мтропомазания от еретик приходящих к православной вере». (См. в «Чинопоследовании» «Указ, како
приимати еретики, или отступники»). — «Известно убо буди, яко по предписанному указу отступивших от православный
веры и паки обращающихся никакоже мтром помазовати достоит, ибо по св. к ρ еще-нии, абие совершенно помазани
быша. Во отступстве же родившихся, и от отступниче-ских иерей крещение приемщик, аще от их епископов не
мтропомазани быша, всяко мтром святым помазовати, яко же предрехом, достоит. Но убо и сие вежде, яко отступническое
крфщение и еретическое, иже во святую нераздельную Троицу веруют, и во Отца, и Сына, и Святого Духа, церковь святая
православно-каеолическая всяко конечно приятно быти указуфт. О мтропомазании же отступническом или еретическом
ничтоже явственно, разве еже предуказахом, узаконила нам есть. Темже Армфн, по... чину..., якоже и иных отступников
приемлем, и мтром помазуфм, аще не мтропомазани быша от своих епископовъ». (Там же).-По определению Св. Стнода от
17-21 иар. 1898 г., за)6 1017, проживающие в пределах Персии сиро-халдфи несториане, согласно практике
по крфщфнии мѵропомазаны в Православной Церкви, но впоследствии отступили в раскол, принимаются
посредством покаяния и причащф-ния; те из раскольников, которые родились и крещены в расколе, принимаются
посредством мѵропомазания как не имеющиф у себя, по недостатку законной иерархии, таинства мѵропомазания2)
(сн. ниже, 1016
|
![](_images/8x8.gif) |
|
Предыдущая |
все страницы
|
Следующая |
|
|
![](../_images/arch160x290.jpg ) |
На Главную |
|
|
|
|
![](_images/2x2.gif) |
|
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе |
|
|
|
|
|
|
|