Вразумлфнного в истинной вере и желающего от раскола присоединиться к православно1) приходский священник присофдиняфт по чину церковному2), берет с него подписку3) о пребывании в правоуклонившихся в ересь или раскол, за исключением главных виновников ереси (св. Афан. Вел. поел, к Руф.; Оеофила Алекс, пр. 2; ΥΙΙ, деян. первое); б) рукоположенных такими раскольниками, у которых сохраняется преемство апостольского священноначалия и таинство священства, вместе с другими таинствами, совершается по всем правилам и учреждениям Православной Церкви, — принимать с теми условиями, какие указываются древними правилами Церкви (Т, 8 и собор, поел, к Алекс. Церк.; Каре., 57, 68, 79), и, наконец, в) рукоположенных такими еретиками, которые заблуждают в ка-ких-либо частных догматах веры Христовой, не испровергая самых оснований её, которые при том соблюдают все таинства Православной Церкви (Прав, и практ. Церкви относ, присоед. к правосл. неправ, христиан, свящ. А. Серафимова, 168-169 стр.). - Относительно рямско-натоличесного священства Православная Церковь принимает за норму первое правило Константинопольского собора 879 г., когда была признана законность этого священства; и ныне католически! священник, желая перейти в православие с сохранением своего сана, принимается в этом сане, без совершения над ним нового рукоположения (см. подр. Прав. цер. право, Никодима, Епископа Далматинского, 280-283 стр.).-По мнению митр. Филарета, присоединенный к православию католически священник может сохранить священный сан только в том случае, если он остается безбрачным; вступление же его в брак, хотя бы оно совершилось и до присоединения к православию, лишает его права присоединиться к православию с сохранением священства (см. подр. Соб. мн., Τ т., 711-713 стр.; Письма митр. Филарета к А. Н. Муравьеву, 641-644 стр.) — См. к 1015 стр. 2 прим.-Действительность англиканской иерархии митр. Филарет не признавал, но и не отрицал. В вопросе об этом он находил себя вынужденным "остановиться между отрицанием и утверждением, в неразрешенном сомнении", а потому и предлагал совершать над обращающимися в православие англиканскими членами клира рукоположение условное — "аще не посвящен есть" (см. подр. Прав. Обозр. 1866, II, 85-94 стр.). Современный нам исследователь данного вопроса, проф. В. А. Соколов, считая доказанным апостольское преемство в англиканской церкви, признает и англиканский чин посвящения удовлетворяющим'!, требованиям Православной Церкви, а догматические заблуждения англикан таковыми, что они не уничтожают безусловно благодатную силу руконоложений, совершаемых в англиканской церкви, вследствие чего руконоложения эти, по усмотрению Православной Церкви, могут быть признаны и действительными. При таком взгляде на англиканскую иерархию названный исследователь, все-таки действительность англиканских рукоположение считает сомнительною, но единственным основанием такого сомнения признает недостаточно выясненное в англиканстве учение о таинствах, каковое основание, по его мнению, может быть устранено, если только англиканская церковь соборным определением заявит свою правую веру в учении о таинствах (Иерархия англик, епископ, церкви, проф. В. Соколова; см. также Богосл. Вестн., 1898, 9, 392 стр.). Но не все ечитают для указанной цели достаточным такого заявления, не соглашаясь вместе с тем и с прочими указанными нами выше воззрениями проф. В. А. Соколова на англиканскую иерархию, при чем некоторыми и самым этим воззрениям придается своеобразный смысл (см. Богосл. Вестн. 1898, 6, 411-412; Стран. 1898, 11, 569-588 стр.; сн. Богосл. Вестн. 1898, 9, 372-396 стр.; Рождественский Α., "Все ли 3 степени церковной иерархии признаются в англиканстве Восстановленными"). Известный канонист, проф. А. Павлов категорически утверждал, что иерархия англиканской церкви "с точки зрения православного и католического права не может быть признаваема за истинную иерархию" (Кур. церк. права, 519 стр.). Таким образом, мнения относительно англиканских рукоположений неодинаковы. Соответствующих постановлений нашей высшей церковной власти относительно этих рукоположений не имеется, а только такие постановлена, как известно, и имеют жизненную силу и практическое значение. 1) Присоединение должно предшествовать "вразумление", т.е. обучение истинам православия, на что требуется время, которое, конечно, должно быть определяемо сообразно данным условиям, без стеспения желающего присоединиться; но так как присоединение должно быть производимо "по чину церковному", то требование гонения и исповеди от присоединяемого должно быть признано правильным (Ц. Вед. 1909, 50). ) В Киевской епархии в 1890 г. до 20 душ штундистов были присоединены к Церкви чрез таинства исповеди и причастия св. Таин; в числе возвратившихся были давние последователи штунды, принявшие баптистское крещение и участвовавшее в штундистском обряде преломления (см. Ц. Вед. 1890, 18; сн. 1891, 21, 285-286 стр.; 1892, 28, 999 стр.; 1895, 49, 1778-1779); сн. ниже, 1041 стр., в конце таблицы. 8) Казанской Дух. Консисторией было предписано духовенству епархии, чтобы, при отобрании от присоединяющихся к православию раскольников и иноверцев этих подписок, последние представлялись Е. Н. засвидетельствованными подписями двух свидетелей очевидцев (Известия по Казан, еп. 1894, 5-6).-При присоединена из раскола к единоверию не требуется засвидетельствования: подписок присоединяемых волостными и сельскими управлениями (Ук. Св. Сѵн. Уфим. Преосвященному 1885 г.,