![](_images/spaser130x1.gif) |
![](../../_images/dogmat.png) |
Жития святых, патерики, прологи,
минеи, фрагменты хроник, апокрифы. |
С. В. Булгаков
Настольная книга священно-церковно служителя.
Полное издание 1913 года
|
|
|
|
|
Предыдущая | |
Следующая |
|
![](_images/8x8.gif) |
С. В. Булгаков
Настольная книга священно-церковно служителя.
Полное издание 1913 года
стр. 1095 в радости бесконечной. Ты так ли почитаешь угодников Вожгих, и сам их житгю желаешь ли подражать так, как я теперь прочитал;
Вторая заповед Божия: Не соте ори себе кумира и всякого подо-бгя, ели к а на не бе с и горѵь, и елика
на земли низу, и елика в водах под землею: дано по к лонишис я им, ни послу-жиши им.
Против сей заповеди согре-шаеть, кто иконы святые Богом называет, и на них надеется как на Бога. А иконы святые преданы от отцев
святых для памяти нашей, чтоб мы на иконы взирая с любовию, воспоминали тех, кто на иконе написан, и поклонялися бы и молились
тому, кто написан. Ты не согрешил ли в чем против сей заповеди;
Против сей же заповеди согре-шает, кто тварь созданную почитает за святыню, например: солнце, месяц, звезды, птицы, рыбы, звери,
скоты и гады, или деревья красовитые, и на красовитых ме-стах стоящгя, или источники, колодези, и озера, и приходит к ним, называя их
чудотворными, и в них деньги мечеть, а на деревьях тряпицы вешает, с надежд ею некакого себг от того добра, что вельми пред Богом
грегино есть. Ты не делал ли сего;
Против сей же заповеди согре-шает, кто гробам неведомым кланяется, почитая их за святыню. Ты не делал ли сего;
Третья заповедь Божия: Не воз мети и мене Господа Бога те о-, его всуе.
То есть даром, как языком, I так и умом, но со страхом воспоминай и призывай имя Господне, к здившнему и будущему твоему добру.
Против сей же заповиъди согре-шает, кто говорит или мыслит хулы, на Господа Бога Единого в Троице, или на святые Его заповеди, или
пречистые тайны хулит, или пречистую Богородицу, и ведомых святых угодников Вожгих, или кто в злом своем намеренги молится
Богу, чтоб ему в воровстве его, или во ином каком злодеянии Бог помогал. Ты не согргьшил ли в чем против сего, как я теперь прочитал;
Против сей же заповеди согре-гиает вельми, кто затевает на иконы святые чудеса, гили на Бога, или на угодников Его лжет, будто ему
являлись, и нечто приказывали людем говорить. Которою своею ложью отводит простых людей от права го пути, который
целееообразных проявлениях духовно-связующей власти, о сказании того, что действительно должно быть связано но
указанию церковных правил и по духовному рассуждению самого связующего, обязанного при этом иметь в виду
исключительно душевную пользу кающегося (Номок. при Бол. Треб., А. Павлова, 243-245 стр.).
10) Сн. ниже, о сМолитве над разрешаемым от запрещения».
") Человека, неверующего или предубежденного против веры и нравственности и так или иначе заявившего желание
спорить и разглагольствовать со священником во время исповеди, должно τ уть же не медля остановить, примерно хоть
следующим простым вопросом: пришел ли он на исповедь каяться в своих грехах, или только, чтобы похвалиться своим
неверием и неуважением ко всему священному? И если бы пришедший на исповедь даль почувствовать священнику, что
он начинает свои разглагольствования ради сего последнего, то священник, если не надеется тут же краткими, но
сильными вразумлениями склонить его к раскаянию в своем заблуждении, должен совсем отказаться от своей беседы с
ним, а в крайнем случае и от самой исповеди и отпустить его от себя, предложив ему, "не угодно ли ему раздуматься, или
для беседы явиться к нему в доме" и т.' п. Но если бы кающийся, выражая свои сомнения или недоумения пред
священником, явно дал понять, что он именно исповедуется в них, как в действительных согре-шениях, и вместе с тем
скромно за-явил бы о желании своем получить от священника надлежащее наставление или вразумление, то священник
должен наставить его кратко во время исповеди. А чтобы не терять времени, может предложить ему потом притти к себе
на дом и здесь уже на досуге побеседовать с ним, как следует, с надлежащею полнотою и вниманием (о. Хойнацкий, 141-
142; см. у Забелина, 198 стрД.
1-й) В Сѵмволе веры заключаются все догматы христианской веры и надежды и указуется человеку способ к
примирению с Богом чрез ходатайство вопдо-тившагося и пострадавшего за нас Христа, Сына Божия. Если же кто упрямо
отвергает какой-либо догмат веры, тот не может получить надежды спасения. Вопрошая кающегося о вере, духовный
отец требует, чтобы он прочитал сей священный Сѵм-вол веры для удостоверения в том, что он верует православно и
несомненно (Нов. Скр.). Чинопоследование покаяния тоже предписывает чтение Сѵмвола веры. Но в большинстве случаев,
как говорит «Цер. Вестникъ», заставлять читать Сѵм-вол веры каждого исповедника нет физической возможности-по
большому количеству исповедников (Ц. В. 1895, 40; см. также Рук. д. с. п. 1879, 27). Однако и в таких случаях, вместо того,
чтобы совершенно не выполнять предписание чинопо
|
![](_images/8x8.gif) |
|
Предыдущая |
все страницы
|
Следующая |
|
|
![](../_images/arch160x290.jpg ) |
На Главную |
|
|
|
|
![](_images/2x2.gif) |
|
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе |
|
|
|
|
|
|
|