когда открытие сказанного на исповеди могло бы быть полезно в каком-либо отяо-шфнии, духовник ничего более не может сделать, как силою убеждения и мерами духовных наказаний расположить виновных в каких-либо преступлениях к тому, чтобы они сами сознались в своих преступлениях не только на исповеди, но и пред судом человеческим Тайна исповеди связывает и тех, которые каким бы ни было образом узнали о грехах другого, сказанных на исповеди2); наприм., епископ, на разрешение которого священник предлагал известный грех своего духовного сына, — переводчик, который был посредником между духовником и кающимся, бывшие при исповеди больного, которого без помощи посторонних нельзя было исповедывать (сн. ниже, об исповеди больных), — те, кто нечаянно услышал исповедь или заметил из взора, движения и обращения духовника или самого кающегося (Напоминаниф свящ., 59 стр.; Забелин, 209-210 стр.; подр. см. Рук. д. с. п. 1860 г., 1 т., и 1867 г., 3 т.). Но Духовному Регламенту, священник за открытиф слышанных на исповеди грехов, кроме вышеуказанных случаев (см. 1123-1124 стр.), подвергается лишению сана (Прибавл. о прав. прич. цер., 9 п.). ') Из слышанного на исповеди священник может сделать только следующее употребление.-Он может советоваться с опытными духовниками (только приняв все меры к тому, чтобы нельзя было даже заподозрить лицо, о котором он советуется); может и должен молиться Богу о каждом своем духовном чаде и испрашивать для него благодати исправления в том или другом грехе; может воспользоваться слышанным на исповеди и для того, чтобы составлять свои проповеди сообразно потребностям и нуждам паствы (но и здесь требуется самая крайняя осторожность, чтобы не повредить или не подать соблазна немощным). Может и должен священник воспользоваться услышанным на исповеди для исправления своей слабости или строгости, или другого какого-либо недостатка, если узнает от кающегося, что он, как духовник, новредил ему тем или другим образом своего действования. Может и должно слышанное на исповеди служить для священника средством к его нравственному усовершенствованию. Если он встретит на исповеди людей, украшенных разными добродетелями и духовными дарами, имеющих чистую совесть, то должен укорять себя в том, что он, священник, имея от Бога столько средств к добру, не сделал никакого успеха в духовной жизни, между тем как другие, имеющие меньше средств, достигли высокого совершенства; если же он узнал на исповеди, что те или другие искушения привели кого-либо ко греху, то должен все меры принять к предохранению себя от фтих искушений. "Совершая исповедь, — поучает св. Тихон Задонский (см. Прибавл. свящ., 1 т., 133 стр.), — ты, иерей, рассматриваешь совесть кающегося, посмотри и в свою совесть, не обличает ли она тебя в том, в чем ты исповедующегося наказуемы, и всячески оную тщися с сокрушением сердца, слезами, благоговением и всегдашнею молитвою очистить44 (Напоминание священ., 62-65 стр.). 2) Закона, который обязывал бы, чтобы сам исповедник хранйл тайну своей ис-поведи, ни в церковных, ни в гражданских кодексах нет, и каждый имеет полное право открывать свои прегрешения, хотя бы всенародно (Ц. Έ. 1897, 30). Однако кающийся не должен открывать другим того, что может повредить служению священника, или нарушить уважение к таинству покаяния. Против сего погрешает именно тот, кто с глумлением передает вопросы, предложенные ему при исповеди, наставления и советы, преподанные ему на исповеди, и епитимью, возложенную на него (Напоминание свящ., 59 стр.). ) Нерадящих о покаянии и пренебрегающих исполнением этого христианского долга священник должен устрашать гневом Божиим, со дня на день возрастающим и тяготеющим, подобно туче над головою таких людей (Рим., 2: 4, 5; Ис. 5. π и пр.). Увещевал к неотложному исполнению христианского долга, необходимо указывать на то, что покаяние, вынужденное болезнию и страхом смерти, как бы ни казалось искренним и задушевным, не всегда может быть достаточным к оправданию пред Богом, потому что в старости и болезни "не мы оставляем грехи, но грехи оставляют насъ". Тем более необходимо благовременно очищать свою совесть покаянием, что перед смертию сознание греховности, мысль о том, что вся жизнь проведена в забвении о Боге, в лености и пренебрежении христианскими обязанностями, скорее могут склонить к отчаянию душу, не воспитавшую в себе чувства преданности промыслу Божию. К тому же от тяжкой болезни, от плача домашних, от страха смерти нельзя быть настолько Нерадивых в исполнении христианского долга исповеди и св. причастия священник обязан вразумлять и исправлять, предлагать увещания об этом не только в форме поучений в церквах, но и частные наедине при всех удобных случаяхъ3) (см. 1054-1059 стр.). В конце года священник составляет частный реестр всем не бывшим у исповеди и св. причастия (кроме детей) с означением, кто сколько