ствие неверия, роспростраеяющагося в нашем поколении, вместе с материалистическим антирелигиозным направлением, заражающим слабые, незрелые головы; в низших классах, — вследствие увлечения сектантством, доводящего их до расторжения их живых связей с Церковью. Было бы несогласно с тою попечительное™, какая возлагается на пастыря Церковью по отношению ко всем его пасомым, если бы он предоставил таковых больных самим себе и не подумал об их спасении в критические минуты их жизни, которые могут быть для них последними минутами. Но в то же время благоразумие не дозволяет пастырю насильно вторгаться в чужой дом, куда его не просят с предложением благодатного утешения тем людям, которые не хотят принимать его т). Как скоро у знает священник или донесут ему, что в том или другом члене, живущем среди его паствы и отчуждавшемся Церкви, во время болезни пробудилась искра религиозного чувства, и он не сторонится от той благодатной помощи, какую предлагает Церковь, священник с радостью должен принимать подобные вести и тотчас же спешить в тот дом, где лежит больной2), погибавший душевно в отчуждении от Церкви (подр. см. Служ. священ., 243-247 стр.). Опасно больная женщина, находящаяся в состоянии естественной нечистоты, не лишается св. иричащения3) (подр. см. Вор. Е. В. 1870, 17). духа, может ухудшить его положение и помешать его лечению. Следствием всего этого и бывает то, что священника приглашают к больному, когда он находится в крайнем изнеможении и почти теряет сознание. Нечего и говорить, насколько неразумна боязнь священника, как вестника смерти. Священник, являясь к одру больного со св. Дарами, несет с собою пе весть о приближающейся смерти, а спасающую Божественную благодать, врачующую наши немощи и очищающую грехи наши, служащие причиною наших болезней. Служитель веры и посланник Божий, он несет с собою к одру больного надежду и упование на Бога и Его всесильную помощь, которая в деле поддержания нашей жизни имеет гораздо более значения, чем искусство врачей и те врачебные пособия, какими они располагают. Святые религиозные начала, представителем которых служит священник, с явлением его должны вносить в душу болящего не смущение и расстройство, а мир, ободрение и утешение, если только в болящем не погасла искра веры и религиозного чувства. И врач, какого бы он ни был настроения, должен видеть в священнике не врага, а союзника и помощника себе. При правильном порядке вещей не бояться нужно явления священника к постели больного, а желать его, и те, которые откладывают приглашение его к больному, как можно дольше, не услугу, а вред делают больному. Кроме нравственного успокоения, лишают его той целительной силы, какая преподается больному в св. Тайнах и какая не раз не только давала облегчение болящим, но даже воздвигала, с одра болезни тех, на которых врачи смотрели с отчаянием (Служен, священ., 245 стр.). 1) Нужно стараться возбудить в болящем желание принятия благодати Божией, предлагаемой Церковью. Самому священнику трудно и неудобно входить в общение с людьми, явно уклоняющимися от Церкви. Он может в этом случае благотворно действовать на них чрез их близких, родных и знакомых, не утративших дорогого наследия веры. Эти последние, при частном обращении с больным, своими беседами и представлениями могут возбудить в нем желание утешения веры (Служен, священ., 247 стр.). а) Укрепив своим словом пробудившееся доброе настроение в таком больном, священник может преподать ему спасительную таинственную благодать, когда видит в нем искреннее расположение к принятию оной благодати. Или, если видит его мало приготовленным к тому, пастырь может предложить ему, с своей стороны, другой раз прийти к нему, чтобы утвердить в нем обнаружившееся доброе направление и более приготовленного сподобить св. Таин Божиих (Служен, священ., 247 стр.). •) Кровотечение у больной женщипы не должно служить препятствием к причащению её в случае нужды (Ц. В. 1888, о).-Родильницу, находящуюсь в смертной опасности, в самый день родов приобщать не только можно, но и должно (Ц. В. 1895, 3). — В виду близости смерти, безвременно родившую должно приобщить, если бы даже не успели ее омыть и облагообразить (Ц. В. 1895, 7).-Нет причин лишать причастия умирающую родильницу до сорокадневного очищения-явления, совершенно независящего от её воли, когда Церковь разрешает причащать ради страха смертного даже лиц, находящихся под епитимиею, тем более что церковный правила, по которым женщина в периоде месячного очищения или родильного не должна входить в храм и приобщаться, имеют в виду здоровых, или временно хворых, а не умирающих женщин (Ц. В. 1892, 23).-Оаио собою разумеется, что во всех указанных случаях важно позаботиться о том, чтобы избрать для нриобщения время, когда Гюлезненное состояние При причащении умирающей родильницы не следует читать сороковую молитву, потому что умирающая допускается к причащению не в силу сороковой мо