незаконным и недействительным, кроме лишь осужденных на всегдашнее безбрачие, имеют право вступать с другими лицами в новые, законами не воспрещенные браки (Уст. Д. К., 213 ст.). По прекращены прежнего брака во всех вышеуказанных случаях, не осужденные на всегдашнее безбрачие могут снова вступать в новый брак, но только тогда, когда этот брак будет вторым]) илп третьимъ2) четвертый бракъ3) но действующим законам безусловно запрещается4) (Св. Зак. X т., I ч., 21 ст.). ) Пермской Духовной Консисторией было предписано духовенству епархии, чтобы вдовиц, имеющих более шестидесяти лет от роду и встуиающих во второй брак, на основании прав. 4 и 24 Василия Великого, предавать покаянию на 1 иди на 2 года (см. Рук. д. с. п. 1889, 46); сн. 3 прим. к 1116 стр. а) По возбужденному одним Е. П. ходатайству о дозволении венчать вступавэщих в третий брак без разрешения на то каждый раз Е. А. но разъяснении при этом вопроса относительно епитимии, налагаемой на вступавэщих в третий брак, Св. СУНО-дом от 29 нояб. — 4 дек. 1900 г. было разъяснено, что ни церковными правилами, ни гражданскими узакоиениями не возбранено мирянам вступление в третий брак и вместе с тем пе установлено и обязательство для лиц, вступающих в таковой брак, испрашивать на сие разрешение епархиальной власти, а потому порядок венчания третьих браков лишь по предварительном испрошении на то разрешения Ε. А. не имеет законного основания, о чем Св. Сѵнод и уведомил епархиальное начальство, возбудившее означенное ходатайство, указом, присовокупив в оном, что на троебрачных, по силе 50 пр. св. Василия Великого, публичная епитимия не налагается, а назначаемая им, по 52 пр. Номоканона, епитимия духовными их отцами должна быть проходима под наблвэдснием и руководством сих последних и подлежит согласно 102 пр. Всел. Собора, сокращенно, но ревности проходящих покаяние (см. Ц. Вед. 1900, 52, офиц. ч.). Таким образом, по вышеприведенному разъяснительному определению Св. Сгнода, венчание третьим браком не только в той епархии, начальством которой был возбужден вопрос об этом, но и во всех других епархиях может быть совершаема без испрошения на то разрешения местного Архиерея, если по данному предмету, как то было прежде в некоторых епархиях (см., напр., Мин. Е. В. 1891, 21, 1899, 5), не имеется особых постановление местного Ε. Η. 8) Никакое ходатайство о разрешении вступить в четвертый брак не может быть успешно (Ц. Вед. 1906, 7) Священники православные, заведомо совершившие 4-й бракъ или брак православного с нехристианином, подвергаются за сие взысканиям на основании правил Уст. Д. К. (см. подр. Сбор. цер. и гражд. зак. о браке, С. Григоровского, 126 стр.).-Невиновному супругу, вступившему в брак с троебрачным, дозволяется (епархиальным начальством) вступить в новое беспрепятственное супружество, по очищении им совести исповедыо пред духовником, а если он инославного исповедания, то, разрешая ему вступление в новый брак, православный духовный суд не постановляешь заключения об очищении им совести, а сообщаешь о сем на усмотрение духовного начальства его исповедания (там же, 127-128 стр.). 4) Относительно повторительных браков митр. Фотий говорит: "первый брак закон, второй -но иужи прощения слабости ради человеческой, третий —закононресту-нление, четвертый —нечестие, понеже свинское есть житие" (см. Прак. Рук., 255 стр.). — Св. Василий Вел. считает третий брак нечистотою в Церкви, но прибавляешь, что третьи браки не подвергаются «всенародному осуждению и не расторгаются, потому что они все же лучше, чем распутство» (пр. 50).Помысли Московского митр. Филарета, св. Церковь для всех христиан совершенным признает один брак, потому что христианский брак, по Апостолу, есть образ союза Христа с Церковью; Христос же есть единый Жених единые невесты, Православной Церкви. Второй брак допускает она по снис-хождению к пемощи человеческой, а третий допускает неохотно, с епитимиею, как несвободный от греха, отвращая сим несовершенным делом большее зло, любодея- Относительно того, позволительно ли лицу, из инославия перешедшему в православную веру, вступление в новое супружество в том случае, если до принятия православия оно было обязано тремя бракаии по законаи своей веры, — на этот вопрос ни в церковных, ни в гражданских узаконениях, как ныне действующих, так и прошлого времени, ответа не дается. Но в практике высшего духовного суда нашей Церкви для решения этих вопросов имеются следующие данные. — В 1848 г. на рассмотрении Св. Сѵнода было дело о дозволительности брака одного иудея, состоявшего в двух последовательных браках, совершенных по закону иудейскому, затеи, по смерти второй жены, принявшего православие и вступившего снова в брак с лицом христианского вероисповедания, по смерти же этой третьей своей жены пожелавшего вступить в новое супружество (каковое было бы для него, если считать все его браки-четвертым, или вторым, если принимать в счет только