715 стр.; 1888 г., 1 т., 183-189, 254, 263-271 стр.). Но другие держатся того взгляда, что этот указ основывается на законе, обязательном для всех епархиальных Прео-священных, стараясь обосновать этот свой взгляд на том, что еще в указе данном Св. СУНОДОМ Преосвященному Воронежскому 14 авг. 1808 г., впоследствии же, 19 июля 1827 г., распубликованном по всем епархиям для единообразного и повсеместного исполнения, Св. СУНОДОМ признано справедливым мнение Воронежского Преосвященного о том, чтобы "повенчанных старообрядческими попами44 вновь венчать "по чину Греко-Российской Церкви", и на этом основании утверждают, что имеется точный, определенный и притом., всюду оглашенный" закон, по которому браки присоединяющихся к православию старообрядцев, как признающих брак беспоновцев, так и поповцев, следует венчать полным чином, а не довершать только прочтением из чина венчания последней молитвы, не отрицая, впрочем, необходимости в некоторых случаях допускать из этого закона исключения (см. Ц. В. 1887, 47; 1888, 14-17; сн. Прав. Соб. 1895 г., 10 №, 225 стр.). Само собою разумеется, что, как было сказапо выше, каждый старообрядческий "брак не может иметь никакой силы в глазах Православной Церкви в качестве религиозного обряда" и, "рассуждая строго канонически, каждый такой брак, как не имеющий церковного освящения, должен получить оное чрез совершение полного венчания". Но так как «по нужди и закону применение бываетъ» (Евр. 7, 12), то и "Церковь по благословным винам, может иногда неправильный действия раскольников, совершенные ими до присоединения к Церкви, покрывать своим снисхождением" (Собр. пост, по части раскола, 1860 г., 2 кн., 268 стр.), не требуя, чтобы заключенный в расколе брак обращающихся в православие старообряд-цев-супругов непременно освящался совершением полного чина венчания. В каких именно случаях, "ради смотрительных обстоятельств^, может быть в отношении к освящению брака присоединяющихся к православию старообрядцев-супругов допущено в той или другой форме "применение закона", — разъяснения этого для священника могут иметь силу обязательная правила только тогда, когда эти разъяснения даются его епархиальным начальством или высшею церковного властью. Вообще для практической деятельности священников все вышесказанное имеет лишь то значение, что вполне достаточно устанавливает необходимость для них относительно венчания обратившихся из раскола супругов обязательно руководствоваться не мнениями тех или других частных лиц, а исключительно только соответствующими распоряжениями своего начальства. Что же касается старообрядческих иар, "пазывагощих себя супругами, из таких беспоповщипских сект, которые не признают брака то, по присоединена к православию таких иар, "в случав желания их продолжать между собою сожитие уже в форме законного брака", необходимость для каждой из таких нар совершать полный чин венчания-впе всякого сомнения. ) Брак остается во всей силе и когда один из супругов перейдет в христианство, хотя бы этот брак был заключен в степенях родства, возбраненных Церковью (см. Сбор. цер. и гражд. зак. о браке, С. Григоровского, 72 стр.). а) Приходский священник вследствие того, что все дела о расторжении браков подлежать ведению высшей духовной власти, не должен приступать сам собою, без разрешфния фпархиального начальства, к повенчанию лица, которое по обращении в христианство оставляешь прежних жен и желает вступить в новый брак с лицом христианского исповедания, Русским подданным православного исповедания брак с нехри-стианами вовсф запрещается (там же, 37 ст., 7 п., 85 ст.). Но если лицо нехристианского исповедания, состоящее в браке, примет св. крещение, то может пребывать в единобрачном сожительстве и с некрещенною женою (а равно и мужем); брак их, согласно заповеди ап. Павла (17 Кор., 13-14, 16-17), остается в своей, силе и без утверждения его венчанифм но правилам Православной Церкви (см. Св. Зак. X т., 1 ч., 79 ст.). Если оба супруга перейдут в христианство, то брачный союз их остается во всей своей силе, хотя бы оный совершен был в степенях родства, Церковью возбраненных (там же, 84 ст.), и, освящаясь уже самым совершением над оными супругами чина присоединения, не перевенчивается, а только благословляется по церковному чинополо-жению!) (П. С. 3., 25 апр. 1729 г., Практ., Рук., 263 стр.). Если ново-крещенный имел прежде несколько жен, то, по восприятии св. крещения, он должен выбрать из них одну, с которою жить пожелает и преимущественно обратившуюсь также к христианству, и тогда брак их благословляется по церковному чиноположению; это правило распространяется и на жен, бывших за несколькими мужьями 2) (Св. Зак. X т., 1 ч., 82 ст.). Если ни одна из жен креститься не пожелает, и муж не изъявить согласия жить с некрещенною, то ему дозволяется нету