ков, стоят также дни Коронации и Восшествия на престол Государя Императора, накануне же прочих Высокоторжественных дней (в том числе-дней Рождения и Тезоименитства Их Императорских Величеств и Его Императорского Высочества Государя Наследника) венчание браков раярепиастся (Ук. Св. Сѵн. по Высоч. повел. 25 янв. 1839 г.). Подробного перечня всех дней, в которые нельзя совершать браков, нет ни в церковном, ни в гражданском законодательстве. В Кормчей (си. 50-ю гл.) запрещается венчать браки лишь в следующие дни: от 14 ноября до 6 января, от недели Мясопустной до недели Фоминой, от недели Всех Святых до 29 июня и от 1 до 15 августа. О праздниках же "ПОЛУ е лейныхъ", накануне которых нельзя было бы венчать, в Кормчей вовсе не упоминается. Если же там (ч. 1, гл. 3) и говорится, что надо праздновать "дни апостольские и день Стефана первомученника", то в данном месте идет речь не о препятствии к совершению браков накануне этих дней, а о прскращфнии в известные праздники будничных занятий1) (Ц. В. 1887, 50; сн. 50-ю гл. Кормчей, А. Павлова, 226 стр.).-Сн. Ц. Вед. 1907, 38. ') Прямого канонического запрещения совершать брани в дни, предшествующее вселенским родительским субботам (см. 717 стр.), нет (Ц. В. 1895, 5, 34; Ц. Вед. 1895. 44; сн. Ц. В. 1899, 15). ) По сепаратному определению Св. Стнода от 7 мар. 1889 г., за $ 463, на по-венчание накануне среды и пятна сплошной недели прямого запрещения в канонах нет, но сие не принято церковным обычаем, а потому наказуемо (Ц. Вед. 1898, 13).-Покойный проф. И. Д. Мансветов полагал, что первоначальное разрешение поста православного во вторник и среду мясопустной недели последовало в Малой Азии и Палестине, как странах с густым армянским населением, и вошло в практику иерусалимского устава, а отсюда вместе с полемикою против армян и монофизитов распространилось по всему востоку и стало общецерковным. Но канонического определения или авторизованного оиределения на этот счет мы не имеем (Мансветов, Типик, 386-387). Некоторые из авторитетных писателей восточной Церкви, как, нанрим., Николай Грамматик, полагали даже, что разрешение поста в среду и пятницу этой педели дозволительно только тем, которые прежде держались ереси арцивуриевой, а кто происходил от православных предков, для тех нет уважительных причин раврешать пост в эти дни. В наших богослужебных книгах усвояется мясопустной неделе значение подготовительной к посту, почему служба её и помещается в начале Постной Триоди; в то же время в Уставе указано и на её отношения к армянскому посту: «подобает ведати, яко в сей седмице постятся треклятии армяни» и т. д. (см. в Уставе). В виду вышеуказанных данных нет оснований делать исключение для сплошной недели по отношению к браковенчанию (Ц. В. 1887, 47). 8) В древнерусской Церкви правило о невенчании браков в посты однодневные понималось неодинаково. В ХУИ веке, напр., это правило понималось так, что нельзя венчать браков в самые однодневные посты, а не накануне их, т.е. до вечерни, после которой по церковно-богослужебному Уставу начипается уже следующий день. Так известно, что в 1500 г. 3 февр. брак дочери великого князя Ивана Васильевича Оеодосии с киязем Василием Холмским повенчап был митр. Симеоном в четверг; в тот же день повенчаны митр. Макарием 3 февр. 1547 г. брак царя Ивана Васильевича и в следующем году 3 нояб. брак князя Юрия. Но, без сомнения, и нынешняя церковная практика, не допускающая венчание браков накануне постов однодневных-среды и пятка (а не в самые эти дни), ведет свое начало тоже издалека, иначе бы она, не имея для себя прямого законного или канонического основания, не могла бы сделаться господствующею (50-я гл. Кормчей, А. Павлова, 92-93 стр.). Во всяком случае в настоящее время браки накануне среды и пятницы (т. е. во вторник и четверг) безусловно не разрешаются (Ц. Вед. 1896, 12-13). 4) К прекращению венчания браков за три дня до поста Рождественского, как это практикуется в пекоторых местах, не представляется никаких канонических оснований (Ц. В. 1889, П). На сплошной неделе во вторник и четверг пред масдяницей, некоторые священники совершают браки, основываясь на том, что сплошная неделя не может быть сравниваема с другими неделями, в которые не совершаются браки накануне постных дней; другие же не делают с этой стороны никакого исключения для сплошной недели и браков не венчают ни во вторник, ни в четверг 2). Установившаяся у нас практика церковная и получившая силу о невенчании браков на-кануне постов однодневных-среды и пятка 3) — с логическою необходимостью приводить к тому, чтобы и канун постов многодневных (см. выше, 190-191, 293 и 454-455 стр.) признавать временем закрытым для браков 4). Что касается недели Мясопустной (т. е. последнего воскресного дня пред масляницей), то въ