Последование венчания. Порядок овящфннодействия. (Требник, гл. 17). Аще убо хотят в тожде время венча-тися (сн.выше, 1238 стр. входят во храмыβ) со свещамивозженными, предыдущу священнику с кадильницею, и поющу псалом 127. Людие же на кийждо стих глаголют: Слава Тебе Боже наш, слава Тебе. Посем глаголет иерей поучительное слово, сказуя им, что есть супружества тайна, и како в супружестве богоугодно и честно жительствовали имут. Но окончании же слова, вопрошает и жениха17), глаголя: Имаши ли, имя рек, произво-ленге благое и непринужденное, и крепкую мысль, пояпги себе в же ну сгю, имя рек, юже зде пред тобою видиши1). И отвещает жених глаголя: Имам, честный отче. Иерей паки: Не обещался ли еси иной невесте; Жених: Не обещахся честный отче. И абие иерей зря к невесте, вопрошает ю, глаголя: Имаши ли произволенге благое и непринуэюденное, и твердую мысль (и прочее). И отвещает невеста глаголющи: Имам, честный отче. Иерей паки: Не обещалася ли еси иному мужу. И отвещает невеста: Не обещахся, честный отче. Таже глаголет диакон: Благослови владыко. Священник: Благословенно царство. Диакон ектению: Миромь Господу. Священник возгласно: Яко подобает Тебе. Лик: Аминь. Диакон: Господу помолимся. Лик: Господи помилуй. Священник молитву сию велегласно: Боже пречистый. Лик: Аминь. Диакон: Господу по■ молимся. Лик: Господи помилуй. Священник же молитву сию велегласно глаголет: Благословен еси Госпо! Примечания. 1β) В требнике митр. П. Могилы сказано "Посреде церкве поставится столец, на сие приуготовленный, пред столцем же сим постилается на земли ковр или иное ткательство ново же и чисто, на нем же стояти имут новобрачнии.... Пришедшим же новобрачным пред уготовленный посреди церкве столец, станета оба на ковре. Жених убо от лесные, невеста же ошуго её страны, зряща к востоку". Ныне обыкновенно подстилают пред налоем подножие из jrosoBofi материи, на которое и вступают жених и невеста, при пении: «Слава Тебе Боже» (Пособие, 728 стр.). ,7) В псалме 127-м изображается благословенье брака боящихся Господа вообще, а первое действие, относящееся собственно к предстоящим жениху и не-весте, есть вопрошение о взаимном согласии. Вопрошение это нужно пред Церковью, чтобы потом не могло быть извета о принуждении (Собор, мн., IV т., 406-407 стр.). Опускать это вопрошение в данном чино-последовании ни в каком случае не дозволяется. 18) В виду того, что вопросы брачущимся о непринужденном согласии на брак на славянском наречии для иных могутъ быть непонятны, по мнению некоторых, было бы целесообразнее разъяснить предварительно смысл вопросов брачущимся, а не изменять их. Тогда бы они понимали и следующий запрос относительно обещания иному или иной в истинном смысле, т.е. не продолжаешь ли кого-либо держать в заблуждении своим обещанием вступить в брачный союз? Эти вопросы нужны и ради напоминания присутствующим, что нельзя шутить такими обещаниями (Ц. В. 1889, 17); сн. 1892, 35; 1904, 22, и выше, 1 прим. на 1233 стр.).-При бракосочетании [вдовца с девицею следует обоих опрашивать ρ непринужденном произволении к брачному ^ойряжениго, так как последование о второбрачных совершается лишь тогда, когда и жених, и невеста вступают во второй брак (Ц. В. 1893, 169; сн. 1 прим. на 1189 стр.). 19) Хотя, по мнению некоторых, венцов класть на престол не зачем: их выносить пономарь на блюде (см. Ц. В. 1889,17); но нет ничего и иредосудительного въ том, если венцы так же, как и перстни, полагаются на нрестоле и оттуда берутся самим священником, когда наступить время венчания. Так у нас делалось вь старину, так делать указывалось и древними греческими и славяно-русскими чинопоследованиями обручения и венчания (Рук. д. с. п. 1894, 46). Полагать венцы на престоле и брать оттуда самому священнику, как бы из рук Самого Господа, требуется и общим смысломь молитв, входящих в чин венчания. ао) Венцы-знамение царской власти, и возложением их на брачущихся последним преподается благословение соделаться