Так как св. елей в таинстве был носителем Божественной благодати, а прочие предметы, чрез свое служебное значение при нем, сделались причастными к освящению, особенно стручцы, то считается приличным светильники отдавать в церковь для возжения во время богослужения у престола и жертвенника; пшеничные зерна, равно и стручцы с бумагой, носящей следы св. елея, следует сжигать в церкви в жаровне, где приготовляется еимиам к каждению; точно так же и остатки св. елея должно предавать огню в церковной жаровне) (0 тайне св. елея, прот. М. Архангельского, 252-254, 256 стр.). В большинстве случаев священники приглашаются для совершения таинства елеосвящения только в крайней опасности больного и на самое таинство смотрят как бы на последнее напутствие умирающего) (см. Рук. д. с. п. 1888, 26); при этом некоторые считают необходимым, при совершении таинства, давать обеты в роде отречения от супружеских сношений (см. ниже, 1286 стр.); наконец, при сожжении стручцов, если это совершается при совершении самого таинства на столе или в чашке, в которую они воткнуты, в направлении дыма видят указание на исход болезни елеопомазуемого; пастырская совесть строителя таинств обязывает выяснять истинное значение таинства елеосвящения и искоренять суеверные взгляды на него. Вот иочему, между прочим, и следует стручцы вместе с зернами сожигать в церкви, не говоря уже о вреде для больного дыма от сожжения стручцов (Рук д. с. п. 1861, 22). семь раз (см. подр. 0 тайне св. елея, прот. М. Архангельского, 132, 154 стр.).-Седми-ричное число избрано в знак семи даров Св. Духа (Ис. 2, 2), в сообразность числу молитв и поклонений пророка Елисея, которыми он воскресил отрока (4 Цар. 4, 35), в подражание числу молитв прор. Йлии, которыми он заключил небо на три года с половиною (3 Цар. 18, 43), сообразно числу седмикратного погружения Неемана в воде Иорданской, после чего он очистился (Деян. 21, 26-27). Седмикратное помазание св. елеем указанных в Требнике частей тела больного должно оставаться неизменным, будет ли елеосвящение совершаться пресвитерами в числе менее, или более семи. Если в совершении таинства участвует восемь и более иереев, то больного помазуют только семь из них, а остальные участвуют лишь молитвенно в тайнодействии; если же освящение елея совершают три, два, даже один пресвитер, то помазание бывает все-таки седмикратное. — "Аще больный, по первом помазании с изречением совершения молитвы, преставится, вежде, яко совершенно приял есть елеосвящения тайну" (Требник, 1646 г.). Таким образом в указанном случае елеосвящение почитается совершившимся и действенным при однократном помазании. Но такое единичное исключение не только пе дает основания отвергать значение и силу правила Церкви о седни пома-заниях, но, напротив, само подтверждаешь и укрепляет его, не дозволяя, за исключением означенного случая, совершать одно помазание. Однократное помазание лишь тогда признается действенным, когда нет никакой возможности совершить прочие шесть помазали (0 тайне св. елея, прот. М. Архангельского, 155-157 стр.). то священное масло сожещи в паникадиле или в кадиле" (см. Прав. Соб., 1887 г., 2 ч., 84 стр.; Приб. к твор. св. отц., 1888 г., 42 ч., 128 стр.). И в настоящее время у нас едва ли не везде обычаем принято елей с вином, оставшийся от помазания болящего, если последний скоро по совершения над ним елеосвящения умирает, возливать на его тело после его отпевания (Пособие, 738 стр.; Изл. ц.-гр. пост., 149 стр.; Практ. Рук., 280 стр.); но, по указанию других, в случае смерти елеономазанного, не следует выливать св. елей на усопшего по окончании чина отпевания пред закрытием гроба, так как елей освящается для помазания живущих, а не мертвых, и в практике древней Церкви вовсе не существовало обычая возливать остатки священнотаинственного елея на умерших (см. подр. О тайне св. елея, прот. М. Архангельского, 252- 254, 256 стр.). 8) В православном елеосвящении испрашивается болящему исцеление от болезней и отпущение грехов и нет ни малейшего намека на приготовление болящего к смерти (см. Приб. к твор. св. отц., 1888 г., 42 ч., 122-123 стр.); напутствием же в Православной Церкви служит собственно ииричащение. умирающего св. Таин, с предварительною исповедью и разрешением грехов (см. I, 13), вследствие чего, при отсутствии смертной опасности для больного, соединение напутствия с елеосвящением не имеет обязательной силы, а потому эти два священнодействия могут быть совершены и раздельно в разные времена: елеосвящение — в период наступления болезни, как благодатное врачество, а напутствие, как залог вечного блаженства, в виду опасности смерти (см. О тайне св. елея, прот. М. Архангельского, 4, 229 стр.). «Последование св. еяеа» находится в 22-ft гл. Бол. Требника и в 13-й гл. Мал. Требника.