Дополнительный к погребению примечания. • Христиане именуют "исходным" пением (см. 29 и 30 гл. Бол. Требн.) последнее богослужение, совершаемое в напутие отходящим из сей временной жизни; такое найме нов анис принято и в подражание исхода Евреев (см. Второз., 16 гл.; Лев. 22 гл.; Числ., 29 гл.), которые некогда прославили исшествие свое из Египта и избавление свое от рабства многими песнями (Нов. Скриж., 20 гл., 1 §). • Монахов и монахинь, вступивших в бран и умерших беэ покаяния, 77-м пр. Номоканона запрещается погребать по православному обряду и совершать по ним поминовение; но в нашей церковной практике это строгое правило нигде не применяется (Иракт. Рук., 301 стр.; сн. Номоканон при Бол. Требн., проф. А. Павлова, 199-201 стр.). • По мнению «Руководства для сел. пастырей», об утонувшем, тело которого не отыскано, не следует совершать заочное отпевание и делать запись в метриках, потому что 1), может быть, он намеренно лишил себя жизни, а самоубийцы, сознательно лишившие себя жизни, не удостаиваются погребения по обряду Православной Церкви; 2) заявление об известном лице, как об утонувшем, но только не отысканном, может быть неосновательно-по одному только слуху, или намеренно лживое с какою-либо преступною целью; 3) действующий закон и практика вменяют священнику в обязанность отпевать и записывать в метрики только таких христиан (см. форму 3 ч. метр, книг), которые погребаются известными лицами и на известном месте (Рук. д. с. п. 1886, 42).-По разъяснению «Цер. Вестника», тоже не следует совершать отпевание об утонувшем, тело которого не найдено; но панихиду но таковом можно совершить (Ц. В. 1892, 6; см. еще 1894, 24). • Повторение чина погребения над костями, вырытыми из могилы, было бы и неестественно и незаконно. Неестественно потому, что чин погребения приспособлен к самому времени погребения усопшего, что можно видеть из самого последования об умфршем; незаконно же потому, что для умерших определено законом и время, и место погребения. Посему представляется более приличным и законным в таком случае совершить панихиду, а не чин погребения (Рук. д. с. п. 1868, 6; сн. Ц. Вед. 1890, 47). • Погребальный чинопоследования, соблюдаемый в Православной Церкви, имеют не столько печальный, сколько трогательно- торжественный характеры в них нет места гнетущей душу скорби и безнадежного сетования. С таким внутренним характером погребальных чинопоследований, соблюдаемых Православной Церковью, мало и даже совсем не гармонирует установившийся у нас обычай облачаться священнослужителям в черные траурные ризы, при отпевании покойников. Православная Церковь никогда не узаконила и не узаконяет траурных облачений при погребении усопших. Обычаи облачаться священнослужителям в черные траурные ризы, при отпевании покойников, явился у нас сравнительно недавно и не без влияния мирских порядков и обычаев жизни, занесенных к нам с Запада (см. Новгор. Е. В. 1895, 3; сн. Рук. д. с. п. 1892, 51). По мнению «Руководства для сел. паст.», мирские лица, в знак скорби и сетования о своих покойниках носящие траур, желая и желают придать траурную обстановку и самому погребению умерших, и наши пастыри (сознательно или несознательно) могли подчиниться такому желанию мирских людей, увлеченных западноевропейской цивилизацией, — стали в черных ризах отпевать покойников (Рук. д. с. п. 1886, 20). — Но когда именно появился обычай употребления черных риз при погребении и какого цвета ризы в этом случае употреблялись в древности этот вопрос в отечественной литературе остается еще не раскрытым. Впрочем, достоверно известно, что черные литургические облачения известны были в отдаленной древности, по крайней мере с Υ-ΥΙ в., не только на Западе, но и на Востоке. В виду этих данных «Цер. Вестникъ», соглашаясь с вышеприведенным мнением «Руководства для сел. паст.», что обычаи употребления черных риз при погребении не может быть оправдан с точки зрения идеального христианского воззрения на смерть, - говорит, что этот обычай все-таки имеет для себя некоторое оправдание в практике древней Церкви (Ц. В. 1886, 29; см. еще С.-Пет. Д. В. 1897, 18). В современной практике этот обычай встречается в северных и некоторых из центральных губерний. В «Пособии к изуч. Устава» о. прот. К. Никольского сказано, что панихида по умершем, отпевание и вынос к могиле, обыкновенно, совершаются в темных одеждах, и только от Пасхи до дня Вознесения и даже до дня Пятидесятницы панихиды и погребения совершаются в светлых ризах (Пособие, 73 стр.; см. также Ц. В. 1892, 30). В настоящее время, как утверждают «Пензен. Епарх. Ведомости», вопрос об употреблении черных риз при отпевании и погребении пришел если незаконодательно, то по крайней мере практически к решению в пользу светлых белых риз, к решению, согласному с христианским взглядом на смерть, с историей и с естественным чувством человеческим, которое при виде белого облачения невольно окрыляется, укрепляется и возвышается, а не падает окончательно, как то бывает при виде риз траурных, черных (Пенз. Е. В. 1897, 15; см. еще Ц. В. 1894, 51-52, 1889, 12). • Наименование скончавшагося дворянина при совершении заупокойных служение "боляриномъ" допускается практикой (Ц. Вед. 1896, 47), но не везде, и, по разъяснению некоторых, поминать усопших должно по именам, без воспоминания звания усопшего: болярина, князя, графа и т. п. (см. подр. Изв. по Каз. Еп. 1868, 8; см. также Ц. В. 1902, 21; Ц. Вед. 1907, 28). Во всяком случае нет никаких оснований присоединять к именам помипаемых такие прибавления, как, напр., при погребении жены