![](_images/spaser130x1.gif) |
![](../../_images/dogmat.png) |
Жития святых, патерики, прологи,
минеи, фрагменты хроник, апокрифы. |
С. В. Булгаков
Настольная книга священно-церковно служителя.
Полное издание 1913 года
|
|
|
|
|
Предыдущая | |
Следующая |
|
![](_images/8x8.gif) |
С. В. Булгаков
Настольная книга священно-церковно служителя.
Полное издание 1913 года
стр. 1380 я погребая па кладбищах в гробах, обращали лицом к востоку, согласно древнему обычаю и учению Православной Церкви, и чтобы
благочинные наблюдали 8а исполнением сего, а в случаях отступления доносили бы Его Высокопреосвященству (см. подр. Волын. В. В. 1897,
12-13; см. также Лит. Е. В. 1891, 25-26).
• За места для погребения на столичных кладбищах хотя и взимается установленная плата, но крестьяне, дворовые люди,
мастеровые, работники и фабричные, все снискивающие себе пропитание поденною работою, служащие и отставные нижние чины, нижние
служители казенных мест и бедные служащие и отставные чиновники, не исключая и семейства их, освобождаются от всякой платы за места
па кладбищах (Извлеч. из Отч. Г. Обер-Прокурора Св. Стнода 1844 г., 53 стр.; Обозр. узак., 234 стр.).
• Относительно погребения умерших в С.-Петербурге и на С.-Петербугскйх кладбищах постановлены особые правила (см. указ С.-
Петерб. Дух. Коне, от 27 нояб. 1867 г. и изд. в 1871 г. прав, об устр. кладбищ в С.-Петербуге). — В губфрниях Царства Польского действуют (см.
Уст. Врач., 2 прим. к 704 ст.) особые правила, утвержденный Советом Управления Царства Польского от 31 мая 1846 г. о погребении умерших,
содержания в себе и некоторые постановления относительно устройства и содержания кладбищ и помещенные в 38 томе Дневника Законов
(см. Холм.-Варш. Е. В. 1897, 16).-Особые правила о выдаче свидетельств на погребение умерших в Варшаве см. в Уст! Врач., 731-739 ст.).
• Закона, запрещающего хоронить православных на лютеранском кладбище, нет (Ц. Вед. 1896, 3; сн. 2 прим. на 1345 стр.).
• Нигде пет указаний на право приходского священника обращать в свою пользу холст, коим покрывается гроб умершего и при
посредстве коего гроб опускается в могилу, и потому подобный вещи, во избежание раздора в причте, приличнее обращать в доход церкви
(см. Д. Вед. 1897, 45; сн. выше, 1 прим. к 951 стр.).
• Существует обычай устроять в память усопшего после его погребения похоронный обед. Этот обед обыкновенно предваряется
литиею об усопшем и вкушением колива (кутни), оканчивается вкушфнием киселя с молокомъ (коровьим, а в постные дни так называемым
миндальным) и так называемою заупокойного чашею с пением заупокойных стихов (см. Ц. В. 1896, 27). Вкушение указанных снедей и питий
имеет связь с молитвою об отшедшей душе и служить символами этой молитвы. Вкушение колива с сладкою сытою выражает молитвенное
пожелание усопшему вечной сладости блаженной жизни (см. также ниже, 1373 стр...); кисель с молоком (в виду свойственного еще древним
христианам воззрения на смерть, как на рождение, почему ими и назывался день смерти днем рождения) напоминает нам о своего рода
младенчестве новопреставленной души и располагает нас к молитве о благополучном духовном росте и развитии её в загробной жизни. Все
это придает похоронным обедам религиозный характер, и обычай устроения таких обедов заслуживает одобрения. К глубокому сожалению,
иногда участвующее в этих трапезах ведут себя крайне непристойно, обременяясь снедями и горячительными напитками до такой степени,
что поминальная трапеза уподобляется языческой тризне (см. подр. Душ. Чт. 1885 г., 3 ч., 338-343 стр.; Ц. В. 1900, 40). Благоразумными
мерами не допускать и устранять на поминальных обедах все непристойное и оскорбительное для памяти усопшего есть долг не только
пастырей Церкви, но и всех тех, кому дорога память почившего.
• Присутствие православного священника при погребении еврея, в виду могущего произойти соблазна, неблаговидно, и участие в
поминальной трапезе по умер-шфм, предосудительно (Ц. Вед. 1904, 45).
• На западе в некоторых местах уже практикуется, вместо погребения в земле, обжигание тел умерших в специально
приспособленных для того зданиях, называемых крематориями (печами для сожжения трупов). В последнее время и у нас некоторые желали
бы ввести замену предания тел усопших земле обжиганием, настаивая на необходимости этого будто бы в целях санитарио-гигиенических.
Но с православно-богословской точки зрения такая замена не признается допустимой. Правда, в наших священных книгах нет запрещения
сожигать трупов, но зато имеются известные положительные и повелительный указания христианского веро-учения на иной и единственно
допустимый способ погребения тел-это предание их земле (см. Быт. 3, 19. Тоан. 5, 28. Ме. 27, 59-бо). Этот способ погребения, принятый св.
Церковью с самого начала её существования и освящаемый его особым чинопоследо-ванием, стоит в связи со всем христианским
мировоззрением и с самого его сущ-ностию-верой в воскресение умерших. По силе этой веры погребение в земле есть изображение
временного усыпления умершего, для которого могила в недрах земли и есть естественное ложе упокоения и который поэтому и называется
св. Церковью "усопшим" (а по мирскому — "нокойникомъ") до воскресения. И если предание земле тел усопших вселяет и укрепляет
христианскую веру в воскресение, то сожжение умерших легко роднятся с антихристианским ученьем о небытии (см. подр. Ц. В. 1900, 40,
1902, 7; Ц. Вед1903, 2, 1909, 22, 1910, 29). По мысли Высокопр. Амвросия, архиеп. Харьковского, сожжение усопшего тела христианина есть по
меньшей мере своеволие, противное воле Божией, которая иногда являет себя в нетлении телес святых и чудодействиях чрез их останки.
Скольких сокровищ веры и сосудов благодати лишилась бы Православная Церковь и наша русская земля, если бы из христианской
древности мог быть введен обычай сожигать тела усопших! И как нельзя между
|
![](_images/8x8.gif) |
|
Предыдущая |
все страницы
|
Следующая |
|
|
![](../_images/arch160x290.jpg ) |
На Главную |
|
|
|
|
![](_images/2x2.gif) |
|
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе |
|
|
|
|
|
|
|