поминовениф Царствующих Особ не совершается в воскресные в праздничные дни, а переносится или на канун этих дней или в следующую ближайшую субботу (о. Хойнацкий, 72 стр.; Рук. д. с. п. 1890, 7; Ц. В. 1893, 41, 45, 1894, 10, 23; Ц. Вед. 1896, 3). Если Церковь не положила в воскресные дни на ектфнии гласного поимянно поииновфния, ограничившись общим прошением об усопших отцах и братиях наших на сугубой ектении, то ясно, кажется, что нарушение этого постано-влфния Церкви нельзя признать делом полезным для усопших, а следоватфльно оно и не нужно). Надо же сознаться, что Церковь несравненно любвеобильнее и блого-попечитфльнеф к усопшим чадам своим, чем мы грешныф: нам ли учить ее в этом случае? Надобно признать и то, что есть же разница в поимянном и общем поминовении2). Впрочем, нельзя решительно отвергать возможность заупокойной ектфнии на всякой воскресной литургии вообще. Исключфния всегда и вфзде бывают, и сути дела не изменяют. Понятно, например, если в воскресенье вынесен в церковь покойник за литургию: как же не сказать о нем ектении? Но пусть же это будет не правило, а исключение (Ц. В. 1888, 23; сн. выше, 3 прим. к 1315 стр.). имен достигает значительного количества (Ц. В. 1896, 29; сн. выше, 73 прим. на 901 стр.). Но при совместном поминовении с Особами Императорской Фамилии всех прочих лиц, следут за Особ Императорской Фамилии произносить отдельную ектению. ) Что касается дней Страстной седмицы, то митрополит Филарет писал к преосвященному Леониду по поводу просьбы одного лица о совершении панихиды в годовщину кончины его матери в Великий пяток следующее: "Кажется вопрошающий, не предлагая вопроса, мог бы сказать: смею ли рядом с воспоминанием крестной смерти Господней поставить память кончины моей матери, когда в сей день Церковь святых прославленных поминать не позволяетъѴ Если не хочет совсем подчиниться уставу Церкви: пусть совершит панихиду завтра пред литургиею, а не в пятницу" (Дущепол. Чтен. 1883 г., февр., 253 стр.). 2) Строго придерживаясь Устава церковного, нельзя согласиться с мнением тех священнослужителей, которые, выходя из того соображения, что поминовение усопших в дни праздничные и воскресные не противоречит понятию о литургии и что к прошениям сугубой ектении, произносимой на всякой литургии, присоединено самою Церковью прошение: «о блаженных и приснопамятных святейших патриарсех православных, и благочестивых царек, и благоверных царицах, и создателех святого храма сего, и о всех преждепочивгаих отцех и братиях, зде лежащих и повсюду, православных», — признают позволительным произнесение заупокойной ектении на литургии праздничной и воскресной (см. Рук. д. с. п. 1887, 7; Ц. Вед. 1905, 46). Даже естественное утомление богомольцев продолжительностью праздничного богослуженья внушает пастырю быть весьма осторожным, чтобы поминовенье, продолжающееся в иных церквах 30-40 минут, не заставило немощных телом или духом уйти из храма, не прослушав важнейших частей литургии (см. подр. Ц. Вед. 1905, 46). Во всяком случае иное дело-поминовенье усопших негласное на проскомидии и по освящении Даров и одно прошеные сугубой ектеньи об усопших, и другое дело-поминовенье усопших на литургии с прибавлением заупокойных песнопений, заупокойных чтений апостольских и евангельских и особых заупокойных ектеньи. Последнего рода прибавления на литургии праздничной и воскресной несогласны с духом радости и торжественности этих дней, противны требованиям Устава церковного (Рук. д. с. п. 1890, 7; Ц. В. 1888, 13, 1889, 35, 1892, 39, 1893, 45, 1894, 10, 23; Ц. Вед. 1896, 8, 1905, 46; сн. Рук. д. с. п. 1887, 16, 17; Ц. В. 1889, 4, 1892, 19; Номоканон при Бол. Требнике, А. Павлова, 314-316 стр.). Приснопамятный Московский святитель Филарет, получив в субботу вечером известие о смерти своей любимой сестры, в воскресенье пишет письмо родным и говорит: "сегодня помянули мы почившую тайно, а завтра будет открытое поминовенье" (Письма к родным, 247 $). 8) Во многих местах принято, кроме кутьи, приносить еще в память усопшего хлебы. Это приношение хлебов, добровольно затем жертвуемых в пользу причта, само по себе, конечно, нисколько не предосудительно. Но, к глубокому сожалению, встречаются при этом такие суеверные обычаи, как качанье родственниками усопшего вверх и вниз принесенными в церковь для заупокойного поминовенья хлебами, во время пения: «Вечная память». По сообщению пекоторых, наблюдаемый в иных ме-стах Малороссии подобного рода обряд, не указываемый никакими богослужебными книгами и сам по себе лишенный всякого смысла, известен под церковным названием "чина панагии" или, по народному, "поднятия дарниковъ", "поднятия воздуха", При совершении панихиды или литии в память усопшего ставится на особом столе кутия, и коливо, т.е. сваренные зерна пшеницы или другие, насыщенные саиаром или медом, отчего кутия всегда имефт сладкий и приятный вкус 3). Значениф кутни и употребление её при погрфбении, а также и при всяком поминовении умершаго — следующее: семена заключают в себе жизнь и, будучи посажены в землю, произво-