) Старец А м в ρ о с и й, в мире Александр Михайлович Гренков, сын причетника с. Большой Липовипы, Тамбовского у., родился в 1812 г. По окончании курса в Тамбовской семипарии, он был учителем греческого языка в Липецком духовном училшце, затем, будучи 27 лет от роду, тайно ушел в Оптину пустынь и уже отсюда написал Тамбовскому Архипастырю о своем желании навсегда остаться в обители. Подвизаясь здесь сначала под руководством старца Леонида, а затем старца Макария, он много потрудился над переводом и изданием аскетических творений; плодом его литературных трудов остались и его собственный изданные пустынью сочинения ("Сборник писем и статей Оптинского старца, иеросхимонаха Амвросия'% "Душеполезные наставления старца Оптиной пустыни, иеросхимонаха Амвросия" и др.). В 1846 г. он был руконоложен в иеромонаха; но вскоре, по расстроеняости здоровья (вследствие перенесенной им от простуды тяжелой болезни и суровой подвижнической жизни), был исключен из штата братии и всю дальнейшую живнь оставался в пустыни заштатным иеромонахом. Свое постоянное недомогание, обостряемое нередко тяжкими страданиями, он переносил с истинно-христиаиским терпением и попрежнему соблюдал полнейшее послушание своему учителю, старцу Макарию. В 1860 г., после кончины Макария, он был избран старцем. Неся этот ответственный и тяжелый иноческий подвиг, он был полон сокровищ великой мудрости и опытности, безграничной любви и милосердия. Толпы народа со всей России, изо дня в день и с утра до вечера, осаждали его пустынную келлию, ища его благословения, помощи, утешения; совета и разрешения сомнений, а за народом пошли к нему великие и ученые мира сего. Старец встречал и провожал всех с отеческою любовиго и лаской, и всякий, приходивший к нему, выносил от него неизгладимое впечатление. Обладая даром прозорливости и исцеления, он весьма многих отпускал с умиротворенною душою, с облегченным сердцем и с зачатками лучшей живни, и в его келлии, под его влиянием, произошло не одно духовное возрождение. Его советы и наставления отличались необычайною жизненпостиго, его прозорливость поражала всех своею широтою и глубиною, теплота его любви ко всем, притекающим к нему, была неистощима. Несмотря на слабость своего здоровья, он до последних мин^т своей жизни никому не откаэы-вал в совете, наставлении и помощи. Стекавшиеся к нему от его почитателей значительный пожертвования он обыкновенно делил на три части, употребляя одну часть на нужды скита и на помин жертвователей, малую часть на лампадное масло и восковые свечи, самую же большую часть на бедных. В последние годы своей жизни он много также жертвовал на женскую Казанскую общину в Шамардине. Подобно другим русским подвижникам последнего времени, старец Амвросий привнавал великую нужду в женских обителях и старался об их умножении, склоняя преданных ему состоятельных людей к устроениго женских общин (обращенных впоследствии в монастыри) и способствуя сам этому. Его заботами была устроена община в г. Кремах, Орловской еп.; много сил положено им на устройство Гусевской общины в Саратовски еп.; по его благословению возникли Козелыцанская община в Полтавской еп. и Пятницкая община в Воронежсквй еп. Но главное его творение, его кровное и любимое детище была Шамардинская община. В ней он провел последние дни своей подвижнической жизни и в ней же скончался 10 окт. 1891 г. В его лице угас один из великих народных светильников русской земли и его кончина встречена была великим соболезнованием по всей России. После старца Леонида (в схиме Льва), скончавшагося 11 окт. 1841 г., руководство иноков и во множестве начавших приходить в пустынь мирян непосредственно перешло к его ученику иеросхимонаху Макарию и прочно утвердилось в обители. Преемником старца Макария (скончавшагося 7 сент. 1860 г.) был его ученик, Амвросий, при котором старчество в пустыни достигло своего высшего расцвета1). Благодаря старчеству пустынь во 2-й пол. XIX в. сделалась духовным центром, куда притекали для удовлетворения своих высших потребностей даже Высочайшие Особы, Архипастыри, люди выдающихся талантов (Великий Князь Константин Константинович, Московский митр. Иоанникий, И. В. и П. В. Киреевские, профессора С. II. Шевырев и Μ. П. Погодин, А. Н. Муравьев, К. Д. Кавелин, Н. В. Гоголь, Т. И. Филипьев, К. Н. Леонтьев, гр. А. К. Толстой и др.); особенно же в указанный период времени пустынь приняла широкое участие в просветительном влиянии на простой народ, который тысячами ежегодно приходил к старцам за удовлетворением своих нравственных нужд, и весьма многие, согретые словами правды и любви, уходили из обители с облегченным сердцем, умиротворенною душею и с зачатками лучшей жизни. Пользовавшиеся в свое время вполне широкою известностью знаменитые старцы пустыни заслуживают вечной памяти у потомства, как сеятели семян Христова учения, Христовой любви среди простого народа, которые примером своей строгой жизни оказывали громадное влияние на народную массу. Благодаря тем же старцам, пустынь служила образцом для