![](_images/spaser130x1.gif) |
![](../../_images/dogmat.png) |
Жития святых, патерики, прологи,
минеи, фрагменты хроник, апокрифы. |
С. В. Булгаков
Настольная книга священно-церковно служителя.
Полное издание 1913 года
|
|
|
|
|
Предыдущая | |
Следующая |
|
![](_images/8x8.gif) |
С. В. Булгаков
Настольная книга священно-церковно служителя.
Полное издание 1913 года
стр. 1638 1618
РАСКОЛЫ, ЕРВОИ СЕКТЫ, И ПРОЧ.
соизволение родителей, обет и клятва в душе пред всевидящим Богом, что сочетающееся пребудут до своей смерти
верными друг другу я неразлучными. Духоборцы не имеют никаких молитвенных домов иди особых помещфний для
молитвенных собраний. Нет у них и определенных дней для общественной молитвы. Такими днями для них служат
воскресные и праздничные дни Православной Церкви. Богомолфние состоит в том, что все присутствующие, один за
другим, читают наизусть псалмы из "Животной книги", при чем каждый должен прочесть иной псалом, чем какие
уже были читаны; если бы в собрании было сто человек или даже более, то такое количество псалмов и должно быть
прочитано, без повторения одних и тех же; затем читаются "начатки" духоборческого катехизиса и ведутся
собравшимися между собою беседы; в заключение "богомоле-ния" устраивается "братская трапеза". В настоящее
время среди духоборцев заме-чается охлаждение религиозного энтузиазма; многие из них даже совсем оставили
свои старые верования и переходят, по преимуществу, в штундо-баптизм; а увлекшееся толстовским лжеучением
более интересуются политикою, чем религией.
Духовный союз Татариновой. Основательница его — Татаринова, урожденная Буксгевдфн, была вдова
полковника Татаринова, впоследствии директора Рязанской гимназии. По смерти мужа, она поселилась в Петербурге
и с 1817 г. основала свой сектантский кружок. В него входило около 50 лиц разного пола и сословия; на её
сектантских собраниях между другими бывали священник А. Малок, кн. Голицын, Кошелев. Здесь читалось Св.
Писание, пелись различные песни, между ними некоторые хлыстовские и церковные, большею частью
переложенный на народный напев Никитой Феодоровым, который слыл в сфктантском кружке 8а пророка; затем
совершалось радение, как у хлыстов, заканчивавшееся пророчествами. Такие собрания производились
первоначально в Михайловском дворце, где Татаринова проживала с матерью, потом с 1822 г. — в её частной
квартире в городе и с 1825 г.-за городом, куда она выселилась вместе с некоторыми из последователей. Секта
Татариновой представляла собою образец слияния мистицизма с хлыстовщиной, из которой были заимствованы
радения, как средство для достижения экстаза, но не были заимствованы ни догматическое, ни нравственное учение.
В 1826 г. союз Татариновой был уничтожен, её последователи разосланы по монастырям и сама она заключена в
Нашинский Сретенский монастырь (в 1837 г.), откуда была освобождена только в 1844 г.
Душители. Эта секта принадлежит к одному из разветвлений беспоповства. Последователи этой секты
проповедуют необходимость мучения и смерти по примеру сорока мучеников, страдавших за Христа. Кроме жажды
мученичества и смерти от руки "душителя", сектанты отличаются и другими особенностями: между прочим они
отрицают почитание икон, церковную иерархию и священников. По их учению, не следует почитать икон потому,
что иконы писаны людьми недостойными, людьми дурной жизни; истинного же освящения быть не может, так как в
мире царствует антихрист. Что настало царство антихриста, в этом уверены все сектанты; по их мнению, антихрист
воцарился с 1666 г., т.е. со времени собора в Москве, на котором были осуждены Аввакум, Лазарь и др., восстававшие
против Церкви. Хотя цель этих сектантов-умереть; но не каждый, разумеется, отважится на это, а потому с полной
определенностью нельзя было указать случаев удушения. Несомненно, однако, одно, что тайная секта душителей
существовала и известно даже где она существовала: такими пунктами служили село Ивановна (10 дворов
сектантов) и Подлесное, Хвалынского уезда. Но вообще секта душителей принадлежит к числу малоизвестных. См. о
странниках.
Дырники. Эти сектанты составляют отрасль самокрещфнцев, с которыми почти во всем согласны. Различие от
них имеют только в том, что утверждают, будто ныне, без священства, некому освятить новописанных икон, а не
освященному образу Божию не подобает поклоняться, так как, по их мнению, свв. иконы бывают достойны
поклонения только от освящения, а не от воображения первообразного, как то установлено Седьмым Вселенским
Собором. Древле-писанным же иконам, освященным прежними благочестивыми священниками, не поклоняются
потому, что почитают их за оскверненные от обладания еретиками. На этом
|
![](_images/8x8.gif) |
|
Предыдущая |
все страницы
|
Следующая |
|
|
![](../_images/arch160x290.jpg ) |
На Главную |
|
|
|
|
![](_images/2x2.gif) |
|
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе |
|
|
|
|
|
|
|