время, ощущая в себе мнимое присутствие Святого Духа, они предавались соверца-ниям, иистическим пляскам и, в пылу расстроенного воображения, грезили, что телфсными очами видят Божество. От этой особенности евхитов называли еще энтузиастами, а также корефами (от мистических плясок), или, по именам их представителей, — лампецианами, адельфианами, м а ρ к и а н и — стами и проч. Принадлежи по внешности к Церкви, евхиты старались скрывать от православных свои мнения и учения и только под конец ИУ в. Антиохийскому епископу Флавиану удалось изобличить главу их Адельфия. После этого духовные и светские власти подвергли евхитов преследованию, но евхитские воззрения тем не менее продолжали существовать втайне в восточных монастырях и в последующее время. В XI в. евхиты проникли во Фракийские монастыри и здесь видоизменили свое учение, усвоив дуалистическая воззрения древних гностиков и манихеев. Но учфнию евхитов XI в., Бог Отец имел двух сынов: старшего (Сатаниила) и младшего (Христа). Старший господствовал над всем земным, а млад- ший-над всем небесным. Старший отпал от Отца и основал на земле независимое царство. Младший, оставшись верным Отцу, эаступил место старшего; он разрушить царство Сатаниила и восстановит мировой порядок. Свою молитву евхиты XI в., как и древниф их собратья, поставляли высшею степенью нравственная совершенства и единственным залогом спасения, равно как разными искусственными средствами достигали экзальтированного состояния, во время которого, как они уверяли, получали откровения и удостаивались видения духов. Искусственная экзальтация, магия и теургия, с присоединением еще животного магнетизма, были у них в большом употреблении. Ересь евхитов скоро потерялась в богомильской ереси, развившейся особенно в XII в. Еноховцы или нововеры. Начало секты относится к 1896-1897 г. Основателем её считается крестьянин с. Верхпе-Ахтубинского, Царевского у., Астраханской губ., Андрей Черкесов. Название свое она получила от верования в пришествие на землю пророков Илии и Еноха. Главным пунктом учения еноховцев служит вера в скорое наступление кончины мира и второе пришествие Спасителя на землю. В 1900 г. они стали распространять слухи о воцарении антихриста и иришествии вестников кончины мира-Илии (в лице о. Иоанна Кронштадтская), Еноха и ап. Иоанна Богослова. Их исступленные речи и фанатизм возбуждали панику среди простых доверчивых людей. В последнее время еноховцы начали сливаться с адвентистами. Местом их распространения служат преимущественно Царевский у., Астраханской губ., и Царицынский у., Саратовской губ. Епифаниево согласие (или епифановщина) поповщинской секты названо так иио имени лже-епископа Епифания Яковлева. Согласие это ничем не отличается от ветковского, кроме странной привязанности последователей его к Епифанию; они молятся за него в своих часовнях, как за истинного епископа, поминают его не только, как епископа, но даже как страдальца, ходят на могилу его в Киев для поклонения, несмотря на все насмешки за это со стороны других раскольников. Последователи этого согласия не были многочисленны, но успели утвердиться в разных местах, на самой Ветке и в слободах стародубских, где имели даже к концу XVIII века свои церкви и монастырь. Ессеи, или иессеи, — одна из сект в иудействе, получившая свое начало в первой четверти II в. до Р. X. Они отвергали воскресение тел, принимая бессмертие души, вечность наказаний и наград. На тело смотрели, как на темницу души и причину всякого греха; не верили в пришествие Мессии. По своей жизни, это были строгие отшельники; общины их жили на берегах Мертвого моря. Обособленность и замкнутость составляли основной догмат ессеизма, так что даже самые необходимые предметы житейских потребностей были изготовляемы ими самими, чтобы не иметь надобности, приобретая их вне своих общежитий, входить даже в столь незначительное общение с внешними. Они воздерживались от брачной жизни и всяких вообще удовольствий и проводили все время в молитве и размышлении о законе; отрицали рабство, войну и торговлю. Члены секты ессеев делились на два класса: деятельных, к которым принадлежали занимавшиеся земледелием и другими полезными ремеслами, и созерцательных, которые занимались чтфнием и молит