губ., Кондратия Малеванного, принадлежавшая сначала к штундистам. Признав себя Иисусом Христом, Спасителем мира, Малеванный стал проповедывать о скором наступлении Страшного суда. Вместе с этим он учил, что Отец Небесный объявит его всему миру и ему поклонятся все цари земные и народы, и он, Малеванный, устроит новую, блаженную жизнь. Во время молитвы Малеванный поднимал руки вверх, от чего последние стали дрожать, а затем дрожание и судороги, которые нередко были ритмическими, распространялись и на другие части тела, что все объяснялось вхожденифм в лжеспасителя Святого Духа и производило большое влияние на простодушных окружающих, из которых многие мало-по-малу и сами начали подвергаться тряске и судорогам. Сначала около Кондратия образовалась небольшая община, поселившаяся в доме ересиарха на началах коммуны. В конце 1889 г. движение приняло эпидемический характер, быстро и почти одновременно охватив до 15 отдельных штундовых общин в разных уездах. Переход последователей рационалистических толков в мистическую малевавлцину совершался целыми общинами, иногда в количестве нескольких сотен, и представлял собою картину стадного религиозного движения в народной массе. Все сектанты с пфреходом в мистический новый толк отказались от обычного образа жизни и занятий и стали обнаруживать странные и вредные в общественном и санитарном отношении поступки. Так, например, в ожидании имеющего будто бы наступить Страшного суда, уходили они целыми сотнями в поля и в снежную ночь мылись в холодной воде, мужчины и женщины вместе. и также мыли и своих малых детей; на общих собраниях мужчины переодевались в женские костюмы и женщины бывали обнаженными; одна женщина, в припадке религиозной экзальтации, задушила свое б-тилетнее дитя; в одном селении сектант поджег ригу и намеревался сам подвергнуться сожжению, в другом-сектантка женщина пыталась поджечь селение; один сектант подверг себя долговременному, свыше 50 дней, посту, по тем же религиозно- фанатическим мотивам. Вместе с тем у малеван-цев появилась склонность к мотовству, доходившая до смешного и вызывавшая резкое чувство негодования у окружающая населения. Скоро у Малеванного насчитывалось более тысячи последователей. Несмотря на строгое запрещение полиции, к нему шли гатундисты, чтобы повидать его, послушать, поклониться и принести ему дары. К нему нельзя было пробраться днем, пробирались, подкупая стражу, ночью. Семья Малеванного стала благоденствовать. Но ни это, ни то, что Малеванный часто болел, ни то, что попытки его вознестись на небо не удавались и он падал с крыши дома, жестоко расшибаясь, ничто не могло разуверить охваченную безумием толпу, что Малеванный-простой, безумный и больной человек. В 1891 г. Малеванный был освидетельствован, по распоряжению властей, врачами и помещен н богоугодное заведение (Кирилловскую больницу) в Киеве. В больнице он продолжал бредить о своем мессианстве, и бред его, в виде записанных с его слов его поклонниками проповедей, или евангелия Малеванного, распространялся между штундистами и увлекал все новых и новых последователей. Затем он был отправлен в Казань и помещен в психиатрической больнице. Во главе сфктан-тов в 1899 г. стал новый пророк в лице крестьянина Ивана Лысенко. Он выдавал себя сперва за особенного посланника или ангела Малеванного, за "трубу Божию" или "живую трубу", а затем за "Св. Духа", исшедшего от Малеванного, при чем признавал последнего за Христа Спасителя мира. Вероучфние малеванцев еще не сложилась в определенную и строго замкнутую систему. Малеванщина, появившаяся среди штундистов, а пропагандирующая, главным образом, среди православных, в своей вероучительной части является отрицанием как штундо-баптизма, так и православия. Эта отрицательная сторона существующих и знакомых малеванщине вероучений и является главною темою малеванских проповедников и их догматов: ни в штундовом евангелии, ни в православном обряде нет спасения. За этою отрицательною идет уже положительная сторона малеван-ского вероучения: чтобы спастись, нужно родиться от Христа, нужно чтобы Христос воплотился в нас. Чисто хлыстовский догмат перевоплощения Христа и чисто хлыстовское понимание этого перевоплощения является общим и всеми разделяемым догматом малеванщины. Частности же в вероучении и истолкования этого вероуче-»