средине, читает из Евангелия и объясняфт прочитанное. Все стоят вокруг него и молча слушают; оспаривать не дозволяется. После проповеди опять следует пение псалмов, мелодия которых постепенно переходит в плясовую. Когда торжественностью пения возбудится в поющих веселое настроение духа, наставник первый пускается плясать и скакать кругом по избе, остальные с пением подражают ему. Утомленные скачками, сектанты отдыхают, потом снова пускаются плясать, пока не устанут совсем. Скопцы. Эта секта обнаружилась в 1772 г. Основателем её считается Селива-нов. Одни признают его крестьянином Орловской губ., называя то Кодратием, то Андреем, то другими именами, другие-исключенным из службы подпоручиком Владимиром Селивановым; иные же основателем скопчества считают известного хлыстовского лжехриста Андрияна Петрова. Селиванов принадлежал к хлыстовской секте я в одном из больших кораблей Орловской губернии, где кормщицей была Акулина Ивановна (см. о вей ниже), был объявлен "сыном Божиимъ". Здесь он начал свою итроповедь об осконлении, как лучшем средстве уничтожить плотские влфчения; здесь же нашел горячего последоватфля в крестьянине Тульской губернии, Александре Иванове Шилове. Этот последний признан у скопцов за предтечу искупителя. Проповедь Селиванова и Шилова вооружила против них многих членов корабля; тогда они удалились из Орловской в соседнюю Тульскую губернию. Там, в Алексинском уезде, они оскопили писаря одной фабрики Емельяна Ретивого (иначе Аверьянугаку), принадлежавшего к хлыстовской сфкте. При его содействии скопчество стало распространяться, кроме местной фабрики, еще в с. Сосновке, Тамбовской губ., и в соседних селах. Всех оскопившихся к половине 1775 г. оказалось до 60 человек; между ними находились и дети. В Сосновке устроился первый скопческий корабль. Слухи об оскоплениях вызвали два следствия; результатом последнего было то, что Селиванов и Шилов были разысканы и сосланы-первый в Сибирь, второй в Ригу (в 1775 г.), откуда за оскопление солдат был пероведен в Динамюпдскую и, наконец, в Шлиссельбургскую крепость; там оп и умер (в 1800 г.). Однако скопчество продолжало распространяться. К 1800 г., кроме губерний Орловской, Тамбовской и Тульской, где существовало раньше, оно явилось в губфрниях Курской, Калужской, в Москве и окрестных селах, в Петербурге и его окрестностях. Сам Селиванов пропагандировал свое учение в Иркутске. Там, подобно некоторым другим самозванцам того времени, он стал выдавать себя за царя Петра III. Около 1795 г., убежав из Сибири, он явился в Москве, но чрез несколько времени был схвачен и отослан в Петербург, где, по словам скопцов, представлен лично имп. Павлу I. Тот распорядился заключить его в Обуховском доме умалишенных. С 1801 г. для скопчества настала благоприятнейшая пора, которую сами скопцы называют "счастливым временемъ", "золотым векомъ". Селиванов и другие скопцы были оставлены в покое и снова принялись за обычную деятельность. Наконец, в 1819 г. правительство взглянуло на них строже. Трое из пропагандистов скопчества были сосланы в Соловецкий монастырь, всем Петербургским скопцам объявлена Высочайшая воля, чтобы впредь не производили оскоплфний; сам Селиванов подвфргнут увещанию и в 1820 г. сослан в Суздальский Спасо-Евфимиев монастырь; скопцов на ряду с другими вредными сектантами не велено избирать на общественные должности. Но и эти меры не остановили распространения скопчества. К 1832 г. едва ли можно было найти такую губернию, где бы не существовало скопцов; даже в монастырях, куда ссылались сектанты, они заводили радения и находили последователей; Спасо-Евфимиев монастырь до самой смерти Селиванова (в 1832 г.) посещался скопцами из разных концов России, и оттуда увозились, как святыня, волосы, просфоры и остатки хлеба, полученные от Селиванова. При имп. Николае I меры против скопчества сделались гораздо строже. Оно признано самою вредною сектою, так что за простую принадлежность к ней грозилось преследованием. Такою признается она и доныне. Преследования заставляли некоторых скопцов уходить за границу и селиться в Румынии или Турции. Города: Яссы, Вухарест, Галац, Измаил и сл. Николаевна (находящаяся близ границ между Россией и Румынией) сделались главными притонами их. В Галаце с 1871 г. началось, так называемое, новоскопческое движение, поставившее своею целью отчасти развитие теоретического учения скопцов, но более всего исправлфниф религиозно-нравственного их состо